《陶行知教育集》

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感悟

2023-06-01 16:42:17
看了四个糖果的故事，我满怀期待的来到这本书，以为里面都是类似教四个糖果的故事，

读到最后才发现，是教育，是生活教育，强调做，亲手行。

亲知-树之根，闻说-树之叶。亲为君，闻说尘。

文摘

>> 《四颗糖果》的故事：
>> 有一个男生用泥块砸自己班上的男生，被校长陶行知发现制止后，命令他放学时到校长室去。放学后，陶行知来到校长室，男生早已等着挨训了
>> 1. 可是陶行知却笑着掏出一颗糖果送给他，说：“这是奖给你的，因为你按时来到这里，而我却迟到了。”
>> 2. 男生接过糖果。随后陶行知高兴地又掏出第二颗糖果放到他的手里，说：“这是奖励你的，因为我不让你打人时，你立即住手了，这说明你很尊重我，我应该奖你。”
>> 3. 男生惊讶地看着陶行知。这时陶行知又掏出第三颗糖果塞到男生手里，说：“我调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们欺负女生；你砸他们说明你很正直善良，且有跟坏人作斗争的勇气，应该奖励你啊！”
>>    男生感动极了，他流着眼泪后悔地喊道：“陶校长，我错了，我砸的不是坏人，而是同学……”
>> 4. 陶行知满意地笑了，他随即掏出第四颗糖果递过来，说：“为你正确地认识自己的错误，我再奖给你一块糖果，我没有多的糖果了，我们的谈话也可以结束了。”

改名 陶知行
20岁，研究王阳明，信仰知行合一，取名陶知行，因此黄炎培说，当时行知号知行。

改名 陶行知
>> 26岁，回国，任聘南京高等师范学校教育学教授，次年被聘为教育专修科主任，并代理高师教务主任，从此开始了他身体力行注重实践的平民教育之路
>> 在教育实践过程中，陶知行感到应该由行而知，认为“行是知之始，知是行之成”，不仅仅是教学合一，而更应该是教学做合一，遂改名为陶行知，这就是陶行知的名字的由来。

>> “每天四问”

>> 第一问：“我的身体有没有进步？”
>>      “自己的身体有没有进步？有，进步了多少？”为什么要这样问？因为“健康第一”。没有了身体，一切都完了！

>> 第二问：“我的学问有没有进步？” ===> 学问五字：一、集、钻、剖、韧。
>>      荀子说：“好一则博。”这句话是很有精义的。因为有了一个专一问题做中心，从事研究，便可旁搜广引，自然而然的广博起来了。
>>      必须择定一个题目从事研究，即使是一个很小的问题，也可以研究出很深刻很渊博的大道理来。于人于己都可得到切实的益处，而且可能有大的贡献。

>> 第三问：“我的工作有没有进步？”
>>      做事要像做算术的演算一样，要演得快、演得正确。

>> 第四问：“我的道德有没有进步？”
>>      “自己的道德有没有进步？有，进步了多少？”为什么要这样问？因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。


2023-05-31 08:44:46 教育解决问题，教育是力，解除国难要有力，增强教育则有力来解决国难问题
>> 教育的目的在于解决问题。所以不能解决问题的，不是真教育。不能解决国难问题的，尤其不是真教育。我们一定有了真教育，才能对付国难
>> 教育是什么？教育就是力的表现、力的变化。实则整个宇宙，也就是一个力的表现、力的变化的过程
>> 我们现在要解除国难，先要有力量，因为我们力量不充分，所以才不能对付国难
>> 因此，我们要对付国难，就须以教育为手段，使我们的力量起了变化，把不能对付国难的力量，变成能够对付国难的力量，这才能达到目的

2023-05-31 08:45:48 少数人/多数人，空谈/行动，散漫/组织，被动/主动，头脑/手脑并用。
>> 力量发生了变化，其大小之比较，可分别如下：
    少数人的力，比不上多数人的力；
    空谈的力，比不上行动的力；
    散漫的力，比不上组织的力；
    被动的力，比不上自动的力；
    头脑的力，比不上手脑并用的力。

>> 王阳明先生说：“知是行之始，行是知之成。”
>> 我以为不对：行是知之始，知是行之成

2023-05-31 08:49:22 厉害的论证
>> 我们先从小孩子说起。他起初必定是
    烫了手才知道火是热的，
    冰了手才知道雪是冷的，
    吃过糖才知道糖是甜的，
    碰过石头才知道石头是硬的。
    
    太阳地里晒过几回，厨房里烧饭时去过几回，夏天的生活尝过几回，才知道抽象的热；
    雪菩萨做过几次，霜风吹过几次，冰淇淋吃过几杯，才知道抽象的冷；
    白糖、红糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃过几回，才知道抽象的甜；
    碰着铁，碰着铜，碰着木头，经过好几回，才知道抽象的硬。
    
    才烫了手又冰了脸，那么，冷与热更能知道明白了；
    尝过甘草接着吃了黄连，那么，甜与苦更能知道明白了；
    碰着石头之后就去拍棉花球，那么，硬与软更能知道明白了。

>> 在这些科学发明上，
    富兰克林放了风筝，才知道电气可以由一根线从天空引到地下。
    瓦特烧水，看见蒸汽推动壶盖，便知道蒸汽也能推动机器。
    伽利略在比萨斜塔上将轻重不同的球落下，便知道不同轻重之球是同时落地的。
    

2023-05-31 08:50:25 亲知，树之根；闻知、说知，树之叶。亲为君，闻说臣。
>> 《墨辩》提出三种知识：一是亲知，二是闻知，三是说知。
    亲知是亲身得来的，就是从“行”中得来的。
    闻知是从旁人那儿得来的，或由师友口传，或由书本传达，都可以归为这一类。
    说知是推想出来的知识。

    现在一般学校里所注重的知识，只是闻知，几乎以闻知概括一切知识，亲知是几乎完全被挥于门外。说知也被忽略，最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了。
    我们拿“行是知之始”来说明知识之来源，并不是否认闻知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本。
    闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力。

2023-05-31 08:58:51 亲知是闻知必要条件。
>> 试取演讲“三八主义”来做个例子。
    我们对一群毫无机器工厂劳动经验的青年演讲八小时工作的道理，无异耳边风。
    没有亲知做基础，闻知实在接不上去。假使内中有一位青年曾在上海纱厂做过几整天工作或一整天工作，他对于这八小时工作的运动的意义，便有亲切的了解。
    有人说：“为了要明白八小时工作就是这样费力的去求经验，未免小题大做，太不经济。”


>> 智慧是生成的，知识是学来的

>> 孟子说：“由射于百步之外也：其至尔力也；其中非尔力也。”
    会射箭的人能百步穿杨。射到一百步的力量是生成的限度；
    到了一百步还能穿过杨树的一片叶子，那便是学来的技巧了。
    这就是智慧与知识的分别。

>> 又比如言语：
    说话的能力是生成的，属于智慧；
    说中国话、日本话、柏林话、拉萨话，便是学成的，属于知识。

>> 什么是伪知识？不是从经验里发生出来的知识便是伪知识。

>> 比如 知道冰是冷的，火是热的是知识。
    小孩儿用手摸着冰便觉得冷，从摸着冰而得到“冰是冷的”的知识是真知识。
    小孩儿单用耳听见妈妈说冰是冷的而得到“冰是冷的”的知识是伪知识。
    
    小孩儿用身靠近火便觉得热，从靠近火而得到“火是热的”的知识是真知识。
    小孩子单用耳听妈妈说火是热的而得到“火是热的”的知识是伪知识。

>> 有人在这里便起疑问：
    “如果样样知识都要从自己经验里得来，岂不是麻烦得很？人生经验有限，若以经验范围知识，那么所谓知识岂不是也很有限了吗？
     没有到过热带的人，就不能了解热带是热的吗？没有到过北冰洋的人。就不能了解北冰洋是冷的吗？”
    这些问题是很重要的，我们必须把他们解答清楚，方能明了真知识与伪知识的分别。
    
    我只说真知识的根是要安在经验里，没有说样样知识都要从自己的经验上得来。
    假使我们抹煞别人经验里所发生的知识而不去运用，那真可算是世界第一个大呆子。

2023-05-31 09:15:14 移花接木的论证，真的是佩服，要做有真知识的人，而不是有伪知识的人。
>> 我们的问题是要如何运用别人经验里所发生的知识使它成为我们的真知识。而不要成为我们的伪知识。
    比如接树：一种树枝可以接到别一种树枝上去使它格外发荣滋长，开更美丽之花，结更好吃之果。
    如果把别人从经验发生之知识接到我们从自己经验发生之知识之上去，那么，我们的知识必可格外扩充，生活必可格外丰富。
    我们要有自己的经验做根，以这经验所发生的知识做枝，然后别人的知识方才可以接得上去，别人的知识方才成为我们知识的一个有机体部分。
    这样一来，别人的知识在我们的经验里活着，我们的经验也就生长到别人知识里去开花结果。
    至此，别人的知识便成了我们的真知识。
    其实，他已经不是别人的知识而是自己的知识了。

>>  倘若对于某种知识，自己的经验上无根可找，那么无论如何勉强，也是接不活的。
    比如在厨房里烧过火的人，或是在火炉边烤过火的人，或是把手给火烫过的人，便可以懂得热带是热的；
    在冰房里去过的人，或是在冰窖里去过的人，或是做过雪罗汉的人，便可以懂得北冰洋是冷的。
    对于这些人，“热带是热的，北冰洋是冷的”，虽从书本上看来，或别人演讲时听来，也是真知识。
    
    倘自己对于冷热的经验丝毫没有，那么，这些知识虽是学而时习之，背得熟透了，也是于他无关的伪知识。

>> 书只是一种工具，和锯子、锄头是一样的性质，都是给人用的。

>> 教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。

>> 本来事业并无大小：大事小做，大事变成小事；小事大做，则小事变成大事

>> 巴士德当初研究那人眼不见的微生物，便好像是一件很小的事情。但是等到痨病虫发现以后，因他得救的人足足可以装满一个南京城。这是小事大做的效果。

>> 我们需要智仁勇兼修的个人，
    不智而仁是懦夫之仁；
    不智而勇是匹夫之勇；
    不仁而智是狡黠之智；
    不仁而勇是小器之勇；
    不勇而智是清谈之智；
    不勇而仁是口头之仁。

>> 在特殊功课以外，还须给予普通功课，使他获得一般知能，懂得一般做人的道理，同时培养他的特殊才能，根据他的兴趣能力引导他将来能成为专才。

2023-06-01 07:23:17 这也是我的看法，因为光阴有限，我废除了一些东西，比如看视频，玩游戏，而这些时间我都用来看书，学习。使无益变有益。
>> 光阴与钱都有限，该用才用，不该用必不用；
    用必尽其效。
    爱惜光阴，就是不为无益害有益。
    将无益的时间腾出，则从事有益的时间有余裕了。

2023-06-01 07:25:45 这让我联想到了玩具之类的东西，有些玩具虽旧，好几年了，但好玩就留着它，有些虽新，刚买不久，但不好就要扔了它。非弃旧换新，而弃坏留好。不好的应赶紧丢掉，断舍离，这样好的东西才能进来。
>> 好的，虽旧必存；非的、坏的，虽新必除。

2023-06-01 07:51:55 因为幼稚，所以可教！
>> 人在小孩子的时期，最早要候二三年后，始能行动，后来又慢慢由幼稚园至于大学，去学他的技能，以做他父亲会做的事。
>> 幼稚时间长，所以可教；教育者的机会，也是因为有可教的小孩子啊！

>> 人在青年时发育最快。身体的发育，犹如商人获利一样。可是商人获利是最危险的事，偶一不慎，当悖出如其所入。我们青年生长时，亦有危险

>> 人不能没有休息，但休息是人最险之时。
    人无论怎样忙，都没有损害，倘若休息，则魔鬼立至。
    我们可以看出社会上许多恶事，都是在休息时候做的。
    在休息时有正当的愉快。

2023-06-01 08:04:20 好励志的文章！
>> 有此定力，则赴汤蹈火，在所不辞，鞠躬尽瘁，死而后已。
    吾身不成，吾子绍之；吾子不成，吾孙绍之；子子孙孙，世世代代，相继无间。
    海可枯，而吾之志不可枯；石可烂，而吾之志不可烂。

>> 生活与生活一磨擦便立刻起教育的作用。磨擦者与被磨擦者都起了变化，便都受了教育。

>> 追本推源的问：书是从哪里来的？书里的真知识是从哪里来的？我们是毫不迟疑的回答说：“行是知之始”，“即行即知”，书和书中的知识都是著书人从行动中得来的。我要声明著书人和注书人、抄书人是有分别。

笼中鸟的绝妙比喻、反讽。
>> 学校社会化”，“教育生活化”，“学校即社会”，“教育即生活”。
    这好比一个笼子里面囚着几只小鸟，养鸟者顾念鸟儿寂寞，搬一两丫树枝进笼，以便鸟儿跳得好玩，或者再捉几只生物来，给鸟儿做陪伴。
    小鸟是比较的舒服了。然而鸟笼毕竟还是鸟笼，决不是鸟的世界。
    所可怪的是养鸟者偏偏爱说鸟笼是鸟世界，而对于真正的鸟世界的树林反而一概抹煞，不加承认。
    假使笼里的鸟，习惯成自然，也随声附和的说，这笼便是我的世界；
    又假使笼外的鸟，都鄙弃树林，而羡慕笼中生活，甚至以不得其门而入为憾，那么，这些鸟才算是和人一样的荒唐了。

2023-06-01 09:18:13 你认为孩子犯错了，就是起教育的时候。
>> 生活与生活磨擦才能起教育的作用。

>> 自古到今，从东到西，我找来找去，只找着一位差不多可以比得上这学变先生的学生。你猜是谁？是那保唐僧上西天取经的孙悟空！
>> 你们别瞧不起老孙。他那大闹天宫的天界革命功劳我且不提，只说几桩与你们最有关系的事迹。

>> 第一件，他有目的，有远虑，有理想。
           他做了美猴王，还是烦恼。“学一个不老长生，躲过阎君之难”。

>> 第二件，他抱着目的去访师。花了十几年光阴了。
           无论哪个现代留学生也没有像他这样诚恳了。

>> 第三件，他抱着目的求学。
           他抱着一个“长生不老”的目的而来，必定要得到一个“长生不老”的道理才去。凡是不合这个目的的东西，他一概不学。
           悟空当夜依着暗示进去，果然得着长生之道，还学了七十二套地煞变，和一翻十万八千里的筋斗云。

>> “小孩子懂得什么？”
    在这个态度下，牛顿是被认为笨伯，瓦特是被认为凡庸，爱迪生是被认为坏蛋。
    您若想在笨伯中体会出真牛顿，在凡庸中体会出真瓦特，在坏蛋中体会出真的爱迪生，您必得把自己变成一个小孩子。

>> “小孩子懂得什么？”小孩子是再大无比的一个发明家。
>> 倘使您能完全回答小孩子的问题，便取得一百个博士的头衔也不为多。

2023-06-01 10:14:18 受鞭挞，梦里也会恐怖是真的。我儿子就是梦中哭泣、难过，因为他说梦话表现出来了。朋友走了，哭的稀里哗啦的。
>> 您不可轻视小孩子的情感！
    他给您一块糖吃，是有汽车大王捐助一万万元的慷慨。
    他做了一个纸鸢飞不上去，是有齐柏林飞船造不成功一样的踌躇。
    他失手打破了一个泥娃娃，是有一个寡妇死了独生子那么悲哀。
    他没有打着他所讨厌的人，便好像是罗斯福讨不着机会带兵去打德国一般的怄气。
    他受了你盛怒下的鞭挞，连在梦里也觉得有法国革命模样的恐怖。
    他写字想得双圈没有得着，仿佛是候选总统落了选一样的失意。
    他想您抱他一会儿而您偏去抱了别的孩子，好比是一个爱人被人夺了去一般的伤心。

>> 人人都说小孩子，谁知人小心不小。您若小看小孩子，便比小孩还要小！

>> “坐而论道，不如起而行之。”

>> 她到我家里来说：“今天我做了一件极痛快的事，我的小孩子把金表拆坏了，我给了他一顿打。”我对她说，恐怕中国的爱迪生被你枪毙掉了。
>> 我说：“你可以把孩子和金表一块送到钟表铺，请钟表师傅修理，他要多少钱，你就给多少钱，但附带的条件是要你的小孩子在旁边看他如何修理。这样修表铺成了课堂，修表匠成了先生，令郎成了速成学生，修理费成了学费，你的孩子好奇心就可得到满足，或者他还可以学会修理咧。”

>> 培养儿童的创造力要同园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特点，而予以适宜之肥料、水分、太阳光，并须除害虫，这样，他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。

>> 你教人爬树，如果从小教起，到了长大，便会爬到树顶。如果教成年人学爬树，势必爬到头破血流，非得爬不到顶，并且于他的手足伤害甚多。

>> 敢探未发明的新理，即是创造精神；敢入未开化的边疆，即是开辟精神。创造时，目光要深；开辟时，目光要远。

>> 只须找着一两位，进行起来，便能事半功倍。不但如此，同志便在眼前，一个个学生都可以成为生龙活虎的小同志。

>> 朱熹曾作诗《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”所谓“源头活水”，是指从书中不断汲取新的知识。


>> 譬如游泳要在水里游，学游泳，就须在水里学。若不下水，只管在岸上读游泳的书籍，做游泳的动作，纵然学了一世，到了下水的时候，还是要沉下去的。

2023-06-01 14:52:39 教育孩子要点播，让他自己动手！
>> 有的时候，我们为学生做的事体越多，越是害学生。因为为人，随便怎样精细周到，总不如人之自为。

>> 刘伯明先生说：“人当为人中人，不可仅为人上人。”

>> 学生愿意负责，又能够负责的事体，均可列入自治范围；那不应该由学生负责的事体，就不应该列入自治范围。
>> 别人号令而要我负责，就叫做被治；别人负责而由我号令，就叫做治人；
>> 所以学生自治，应以学生负责的事体为限。

>> 所以学生自治，必须办到一个地位，使凡参与和旁观的人，都觉得它宝贵，都不得不欣赏它，爱慕它。

2023-06-01 15:32:50 我希望我的好学可以感染我的儿子
>> 好学是传染的，一人好学，可以染起许多人好学。好学的教师最为重要，唯有学而不厌的老师才能教出学而不厌的学生。

2023-06-01 15:33:14 身体为首，德次之，学次之，
>> 道德是做人的根本，根本一坏，即使你有一些学问和本领也无甚用处。没有道德的人，学问和本领越大，就能为非作恶越大。

笔记

《人生为一大事来 陶行知教育集（评注本）》
陶行知著 张素闻评注
322个笔记


# 内容提要

>> 陶行知先生在大学时代就清楚唯有教育能救国，他从王阳明的“知行合一”改名为知行，
   从美国留学归来以后，广泛深入中国的教育基层，对教育做了更全面的思考，而改名为行知

>> 他辞去大学教授的职务，换上布鞋走向乡村，
   以“爱满天下”的情怀与中西合璧的智慧，提出“生活教育”，为中国开创了新的教育局面，并且提出了一系列行之有效的教育方法


# 推荐序 爱满天下的人民教育家
>> 《四颗糖果》的故事：
>> 有一个男生用泥块砸自己班上的男生，被校长陶行知发现制止后，命令他放学时到校长室去。放学后，陶行知来到校长室，男生早已等着挨训了
>> 1. 可是陶行知却笑着掏出一颗糖果送给他，说：“这是奖给你的，因为你按时来到这里，而我却迟到了。”
>> 2. 男生接过糖果。随后陶行知高兴地又掏出第二颗糖果放到他的手里，说：“这是奖励你的，因为我不让你打人时，你立即住手了，这说明你很尊重我，我应该奖你。”
>> 3. 男生惊讶地看着陶行知。这时陶行知又掏出第三颗糖果塞到男生手里，说：“我调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们欺负女生；你砸他们说明你很正直善良，且有跟坏人作斗争的勇气，应该奖励你啊！”
>>    男生感动极了，他流着眼泪后悔地喊道：“陶校长，我错了，我砸的不是坏人，而是同学……”
>> 4. 陶行知满意地笑了，他随即掏出第四颗糖果递过来，说：“为你正确地认识自己的错误，我再奖给你一块糖果，我没有多的糖果了，我们的谈话也可以结束了。”

>> “不为自己求安乐，但愿众生得离苦”
>> “为了苦孩，甘为骆驼。于人有益，牛马也做”
>> 奉劝其他老师“待学生如亲子弟”
>> 他终身奉献于平民教育事业中，倡导的是大众教育，而不是精英教育、有钱人的教育。

>> “改造一百万个乡村”的宏愿
>> 主张教育 “要造就国民以谋全民幸福”
>> “人生为一大事来，做一大事去”
>> 教育孩子要有理想，不是要去做人上人。

>> 陶先生倡导的平民教育、大众教育，不是为有钱人的教育，而是要为大众谋幸福，教大众觉悟，所以教育不能产业化，这一点在今天依然有重要的现实意义。

>> 他主张“知识不是商品”，而是要把教育变成像空气、阳光、水一样，是人人可以免费获得并且尽情享受的礼物。

2023/05/31发表想法
2023-05-31 07:24:58 只有行动起来才能知道，行动的成功才是真正的知道（反过来说，你知道，但行动的失败，就不是真正的知道，就不是所谓的知行合一）。
>> 与阳明先生主张的“知是行之始，行是知之成”不同，他更强调了实践的重要作用，提出“行是知之始，知是行之成”的观点。

>> 儿童教育，满足孩子的好奇心，培养孩子的创造力

>> 鼓励孩子接触大自然，参与社会实践，尤其重视动手能力，
    不仅要求学习修钟表，学木工、少饭菜、管理账目、管理图书、急救伤病等初级的技能，
    甚至还要求会开汽车、担任翻译、临时演讲、负责领导工作等高级技能，这是教育学上的重要创新。

>> 陶行知提出“生活即教育”“社会即学校”的口号
>> 主张把校园的围墙拆去，“以青天为顶，大地为底，二十八星宿为围墙，人人都是先生，都是学生，都是同学。”这是中国近代教育史上的一大创举

>> 主张“教法、学法、做法合一”，把教、学与实践相统一

>> 强调因材施教，将专业教育与通识教育相结合

>> “每天四问”：
    第一问：我的身体有没有进步？
    第二问：我的学问有没有进步？
    第三问：我的工作有没有进步？
    第四问：我的道德有没有进步？

>> 读书不仅仅是知识的学习，还有身体的健康、生活的技能、德行的完善

>> 重视德行的启发，善于发现每个人的优点，鼓励学生认识自己

>> 提倡“生活是教育的中心”，把健康生活、劳动生活、科学生活、艺术生活、社会改造生活都融入到教育之中

>> 抗战时期，在桂林成立生活教育社，推行岩洞教育
>> “岩洞是我们的学校，警报声是我们的上课钟”
>> “敌人在轰炸，我们在上课”


# 编者的话 捧着一颗心来不带半根草去
>> 年纪轻轻的他认为：“人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之；愚见，非教育不除；精忠，非教育不出”
>> 他期望：“施以相当之教育，而养成其为国家主人翁之资格。”

改名 陶知行
20岁，研究王阳明，信仰知行合一，取名陶知行，因此黄炎培说，当时行知号知行。

改名 陶行知
>> 26岁，回国，任聘南京高等师范学校教育学教授，次年被聘为教育专修科主任，并代理高师教务主任，从此开始了他身体力行注重实践的平民教育之路
>> 在教育实践过程中，陶知行感到应该由行而知，认为“行是知之始，知是行之成”，不仅仅是教学合一，而更应该是教学做合一，遂改名为陶行知，这就是陶行知的名字的由来。

>> “博爱存心，和光映面，不惑不忧，不惧不恋”是陶行知先生的一首诗，也是他自己一生的写照。

>> “以万物为导师，以宇宙为教室，以生活为课程”


# 我们的信条
《我们的信条》
>> 一、  我们深信教育是国家万年根本大计。
>> 二、  我们深信生活是教育的中心。
>> 三、  我们深信健康是生活的出发点，也就是教育的出发点。
>> 四、  我们深信教育应当培植生活力，使学生向上长。
>> 五、  我们深信教育应当把环境的阻力化为助力。
>> 六、  我们深信教法学法做法合一。
>> 七、  我们深信师生共生活、共甘苦，为最好的教育。
>> 八、  我们深信教师应当以身作则。
>> 九、  我们深信教师必须学而不厌，才能诲人不倦。
>> 十、  我们深信教师应当运用困难，以发展思想及奋斗精神。
>> 十一、我们深信教师应当做人民的朋友。
>> 十二、我们深信乡村学校应当做改造乡村生活的中心。
>> 十三、我们深信乡村教师应当做改造乡村生活的灵魂。
>> 十四、我们深信乡村教师必须有农夫的身手、科学的头脑、改造社会的精神。
>> 十五、我们深信乡村教师应当用科学的方法去征服自然，用美术的观念去改造社会。
>> 十六、我们深信乡村教师要用最少的经费办理最好的教育。
>> 十七、我们深信最高尚的精神是人生无价之宝，非金钱所能买得来，就不必靠金钱而后振作，尤不可因钱少而推诿。
>> 十八、我们深信如果全国教师对于儿童教育都有“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，必能为我们民族创造一个伟大的新生命。
    原载《新教育评论》第3卷第2期（1926年12月10日）


# 每天四问
>> 本校从去年的二周纪念到今年的三周纪念，能在这样艰难困苦中支持了一年，几乎是一个奇迹。
>> 这一个奇迹，不是一个人的力量所能够做得出来的，而是全体先生、同学、工友共同坚持、共同进步、共同创造以及社会关心我们人士的尽力赞助所得来的。

堵住船的小漏洞
>> 本校在这一年中，好像是我们先生、同学、工友二百人坐在一只船上，放在嘉陵江中漂流，大的漏洞、危险虽然没有，但是小的漏洞是出了一些，这些小漏洞也可能变成大漏洞，使我们的船沉没下去的！
>> 然而我们的船没有因为这些小漏洞沉没，竟因为我们这些同船的人，一见有小漏洞，即想尽方法用力去堵塞，有时用手去堵，有时用脚去堵，甚至有时用头、用全身的力量去堵，终于把这只船上这些小漏洞堵塞住，而平稳地渡过这一年，而达到了目的地。
>> 这是一个奇迹，一个共同努力、共同创造的奇迹。

>> “每天四问”

>> 第一问：“我的身体有没有进步？”
>>      “自己的身体有没有进步？有，进步了多少？”为什么要这样问？因为“健康第一”。没有了身体，一切都完了！

>>      身体建筑最好的材料是牛肉，所以我决定每天要给我的儿子吃半斤牛肉，一直到二十五岁，就能够把他的身体建筑成为钢骨水泥做成的一样，可以和我一样担任繁重的大事了。

>>      天天能在兴致勃勃中工作学习，健康必然在愉快中进步了
>>      至于已经有人过分疲劳了，要快快作“恢复疲劳的休息”。适当的休息，是健身的主要秘诀之一，万不可忽略。忽略健康的人，就是等于在与自己的生命开玩笑。

>>      我们要以决心推进卫生教育的效力来代替医生，以保证健康的胜利。

>> 第二问：“我的学问有没有进步？” ===> 学问五字：一、集、钻、剖、韧。
>>      荀子说：“好一则博。”这句话是很有精义的。因为有了一个专一问题做中心，从事研究，便可旁搜广引，自然而然的广博起来了。
>>      必须择定一个题目从事研究，即使是一个很小的问题，也可以研究出很深刻很渊博的大道理来。于人于己都可得到切实的益处，而且可能有大的贡献。

>>      像“集”的篆写一样，用许多钩钩到处去钩，上下古今、左右中外的钩，前前后后、四面八方的钩，钩集在一起来，好细细研究

>>      钻是要费很大的力量，才能够钻得进去，深入到里面去，看得清清楚楚，取得了最宝贵的宝贝。

>>      有些材料钻进去还不够，必须解剖出来看它的真伪，是有用的还是有毒素的，以便取舍，消化运用。

>>      做学问上，要用韧性战斗的精神，历久不衰的、始终不懈的坚持下去，终可达到“柳暗花明又一村”的境界。

>> 第三问：“我的工作有没有进步？”
>>      做事要像做算术的演算一样，要演得快、演得正确。

>>      我们做事要按照计划，依限完成，就必须毅力坚持，一直到做好为止。

>> 第四问：“我的道德有没有进步？”
>>      “自己的道德有没有进步？有，进步了多少？”为什么要这样问？因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。

>>      一个集体能不能稳固，是否可以兴盛起来？就要看每一个集体的组成分子，能不能顾到公德、卫护公德来衡量它
>>      如果一个集体的组成分子，人人以公德为前提，注意着每一个行动，则这一个集体，必然是日益稳固、日益兴盛起来
>>      否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则这个集体的基础必然动摇，并且一定是要衰败下去！要不然，就只有把这些不顾公德的分子清除出这个集体，这个集体才有转向新生机的希望
>>      所以我们在每一个行动上，都要问一问是否妨碍了公德？是否有助于公德？妨碍公德的，没有做的即打定决心不做，已经开始做的，立刻停止不做。若是有助于公德的，大家齐心全力来助他成功。

>>      私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉洁”，一切坏心术坏行为，都由不廉洁而起。
>>      由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益

>> 我今天所讲的“每天四问”，提供大家作为进德修业的参考。
>> 原载1951年4月教育书店版《育才学校》


# 国难与教育
2023-05-31 08:44:46 教育解决问题，教育是力，解除国难要有力，增强教育则有力来解决国难问题
>> 教育的目的在于解决问题。所以不能解决问题的，不是真教育。不能解决国难问题的，尤其不是真教育。我们一定有了真教育，才能对付国难
>> 教育是什么？教育就是力的表现、力的变化。实则整个宇宙，也就是一个力的表现、力的变化的过程
>> 我们现在要解除国难，先要有力量，因为我们力量不充分，所以才不能对付国难
>> 因此，我们要对付国难，就须以教育为手段，使我们的力量起了变化，把不能对付国难的力量，变成能够对付国难的力量，这才能达到目的

2023-05-31 08:45:48 少数人/多数人，空谈/行动，散漫/组织，被动/主动，头脑/手脑并用。
>> 力量发生了变化，其大小之比较，可分别如下：
    少数人的力，比不上多数人的力；
    空谈的力，比不上行动的力；
    散漫的力，比不上组织的力；
    被动的力，比不上自动的力；
    头脑的力，比不上手脑并用的力。

>> 我国的传统教育和现行的教育，只能造成少数人的力，空谈的力，散漫的力，被动的力，头脑的力
>> 我们从此要改造教育：
    使教育普及于大众；
    使受教育者都能实践力行，从行动上去求得真知识；
    并使大众组织起来，自动去做他们的事；
    而仅用脑的知识分子，要使他们变成兼用手的工人，仅用手的工人、农人等都变成兼用脑的知识分子
>> 于是我们就可以造成极伟大的民族力量，来解除一切国难。
>>      原载1933年3月上海儿童书局版《晓庄批判》

>> 教育是力的表现，“要解除国难，先要有力量”，要以教育为手段，“把不能对付国难的力量，变成能够对付国难的力量”，具有较强的现实意义。


# 行是知之始
>> 王阳明先生说：“知是行之始，行是知之成。”
>> 我以为不对：行是知之始，知是行之成

2023-05-31 08:49:22 厉害的论证
>> 我们先从小孩子说起。他起初必定是
    烫了手才知道火是热的，
    冰了手才知道雪是冷的，
    吃过糖才知道糖是甜的，
    碰过石头才知道石头是硬的。
    
    太阳地里晒过几回，厨房里烧饭时去过几回，夏天的生活尝过几回，才知道抽象的热；
    雪菩萨做过几次，霜风吹过几次，冰淇淋吃过几杯，才知道抽象的冷；
    白糖、红糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃过几回，才知道抽象的甜；
    碰着铁，碰着铜，碰着木头，经过好几回，才知道抽象的硬。
    
    才烫了手又冰了脸，那么，冷与热更能知道明白了；
    尝过甘草接着吃了黄连，那么，甜与苦更能知道明白了；
    碰着石头之后就去拍棉花球，那么，硬与软更能知道明白了。

>> 在这些科学发明上，
    富兰克林放了风筝，才知道电气可以由一根线从天空引到地下。
    瓦特烧水，看见蒸汽推动壶盖，便知道蒸汽也能推动机器。
    伽利略在比萨斜塔上将轻重不同的球落下，便知道不同轻重之球是同时落地的。
    

2023-05-31 08:50:25 亲知，树之根；闻知、说知，树之叶。亲为君，闻说臣。
>> 《墨辩》提出三种知识：一是亲知，二是闻知，三是说知。
    亲知是亲身得来的，就是从“行”中得来的。
    闻知是从旁人那儿得来的，或由师友口传，或由书本传达，都可以归为这一类。
    说知是推想出来的知识。

    现在一般学校里所注重的知识，只是闻知，几乎以闻知概括一切知识，亲知是几乎完全被挥于门外。说知也被忽略，最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了。
    我们拿“行是知之始”来说明知识之来源，并不是否认闻知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本。
    闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力。

2023-05-31 08:58:51 亲知是闻知必要条件。
>> 试取演讲“三八主义”来做个例子。
    我们对一群毫无机器工厂劳动经验的青年演讲八小时工作的道理，无异耳边风。
    没有亲知做基础，闻知实在接不上去。假使内中有一位青年曾在上海纱厂做过几整天工作或一整天工作，他对于这八小时工作的运动的意义，便有亲切的了解。
    有人说：“为了要明白八小时工作就是这样费力的去求经验，未免小题大做，太不经济。”
    
    我以为天下最经济的事，无过于这种亲知之取得。
    近代的政治经济问题便是集中在这种生活上。从过这种生活上得来的亲知，无异于取得近代政治经济问题的钥匙。

2023-05-31 08:59:06 亲知是说知必要条件。
>> 白鼻福尔摩斯一书里面有一个奇怪的案子：
    一位放高利贷的老头子被人打死后，他的房里白墙上有一个血手印，大得奇怪，从手腕到中指尖有二尺八寸长。
    白鼻福尔摩斯一看这个奇怪手印，便断定凶手是没有手掌的，并且与手套铺是有关系的。
    他依据这个推想，果然找出住在一个手套铺楼上的科尔斯人就是这案的凶手，所用的凶器便是挂在门口做招牌的大铁手。
    他的推想力不能算小，但是假使他没有铁手招牌的亲知，又如何推想得出来呢？

>>      原载1929年7月30日《乡教从讯》第3卷第12期


# “伪知识”阶级
>> 智慧是生成的，知识是学来的

>> 孟子说：“由射于百步之外也：其至尔力也；其中非尔力也。”
    会射箭的人能百步穿杨。射到一百步的力量是生成的限度；
    到了一百步还能穿过杨树的一片叶子，那便是学来的技巧了。
    这就是智慧与知识的分别。

>> 又比如言语：
    说话的能力是生成的，属于智慧；
    说中国话、日本话、柏林话、拉萨话，便是学成的，属于知识。

>> 什么是伪知识？不是从经验里发生出来的知识便是伪知识。

>> 比如 知道冰是冷的，火是热的是知识。
    小孩儿用手摸着冰便觉得冷，从摸着冰而得到“冰是冷的”的知识是真知识。
    小孩儿单用耳听见妈妈说冰是冷的而得到“冰是冷的”的知识是伪知识。
    
    小孩儿用身靠近火便觉得热，从靠近火而得到“火是热的”的知识是真知识。
    小孩子单用耳听妈妈说火是热的而得到“火是热的”的知识是伪知识。

>> 有人在这里便起疑问：
    “如果样样知识都要从自己经验里得来，岂不是麻烦得很？人生经验有限，若以经验范围知识，那么所谓知识岂不是也很有限了吗？
     没有到过热带的人，就不能了解热带是热的吗？没有到过北冰洋的人。就不能了解北冰洋是冷的吗？”
    这些问题是很重要的，我们必须把他们解答清楚，方能明了真知识与伪知识的分别。
    
    我只说真知识的根是要安在经验里，没有说样样知识都要从自己的经验上得来。
    假使我们抹煞别人经验里所发生的知识而不去运用，那真可算是世界第一个大呆子。

2023-05-31 09:15:14 移花接木的论证，真的是佩服，要做有真知识的人，而不是有伪知识的人。
>> 我们的问题是要如何运用别人经验里所发生的知识使它成为我们的真知识。而不要成为我们的伪知识。
    比如接树：一种树枝可以接到别一种树枝上去使它格外发荣滋长，开更美丽之花，结更好吃之果。
    如果把别人从经验发生之知识接到我们从自己经验发生之知识之上去，那么，我们的知识必可格外扩充，生活必可格外丰富。
    我们要有自己的经验做根，以这经验所发生的知识做枝，然后别人的知识方才可以接得上去，别人的知识方才成为我们知识的一个有机体部分。
    这样一来，别人的知识在我们的经验里活着，我们的经验也就生长到别人知识里去开花结果。
    至此，别人的知识便成了我们的真知识。
    其实，他已经不是别人的知识而是自己的知识了。

>>  倘若对于某种知识，自己的经验上无根可找，那么无论如何勉强，也是接不活的。
    比如在厨房里烧过火的人，或是在火炉边烤过火的人，或是把手给火烫过的人，便可以懂得热带是热的；
    在冰房里去过的人，或是在冰窖里去过的人，或是做过雪罗汉的人，便可以懂得北冰洋是冷的。
    对于这些人，“热带是热的，北冰洋是冷的”，虽从书本上看来，或别人演讲时听来，也是真知识。
    
    倘自己对于冷热的经验丝毫没有，那么，这些知识虽是学而时习之，背得熟透了，也是于他无关的伪知识。

>> 知识的一部分是藏在文字里，我们的问题又成为：“什么文字是真知识？什么文字是伪知识？”
    经验比如准备金，文字比如钞票。
    钞票是准备金的代表，好比文字是经验的代表

    钞票是不可滥发的。
    学者不愿自欺欺人，必须根据经验去发表文字。
    文字是不可滥写的。滥发钞票，钞票便不值钱；滥写文字，文字也不值钱。

    在经验以外滥发的文字，是不值钱的伪知识。

    只有从经验里发生出来的文字才是真的文字知识，凡不是从经验里发生出来的文字都是伪的文字知识。

>> 伪知识和伪钞票一样必须得到特殊势力之保障拥护才能存在。
    “伪知识”阶级是特殊势力造成的。这特殊势力在中国便是皇帝。
    创业的皇帝大都是天才。天才忌天才是很自然的一件事。
    天下最厉害的无过于天才得了真知识。
    如果政治的天才从经验上得了关于政治的真知灼见，谁的江山也坐不稳。
    做皇帝的人，特别是创业之主，是十分明了此中关系的，并且是一百分的不愿意把江山给人夺去。
    他要把江山当作子孙万世之业，必得要收拾这些天才。收拾的法子是使天才离开真知识去取伪知识。
        一、照他的意旨在伪知识上用功，便有吃好饭的希望。
        二、照他的意旨在伪知识上用功便有做大官的希望。世上之安富尊荣，尽他享受。中了状元还可以做驸马爷，娶皇帝的女儿为妻。
        三、照他的意旨在伪知识上用功，便有荣宗耀祖的希望。这样一来，全家全族的人都在那儿拿着鞭子代皇帝使劲赶他进圈套了。倘使他没有旅费，亲族必定要为他凑个会，或是借钱给他去应试。倘使他不去，又必定要用“不长进”一类的话来羞辱他，使他觉得不去应试是可耻的。全家全族的力量都做皇帝的后盾，把天才的儿孙像赶驴子样一个个的赶进皇帝的圈套
    天下的天才乃没有能幸免的了。

>> 雄才大略的帝王个个有此野心，不过唐太宗口快，无意中把它说破罢了。

>> 土豪、劣绅、讼棍、刀笔吏之害人，我们是容易知道的；教书先生之害人更广、更深、更切，我们是不知道的。
>> 教书先生直接为父兄教子弟，间接就是代帝王训练“伪知识”阶级。
    他们的知识，出卖给别人吧，嫌它太假，出卖给皇帝吧，又嫌它假得不彻底，不得已只好拿来哄骗小孩子。
    这样一来，非同小可，大书呆子教小书呆子，几乎把全国中才以上的人都变成书呆子了，都勾引进“伪知识”阶级了。
    “伪知识”阶级的势力于是乎雄厚，于是乎牢不可破，于是乎继长增高，层出无穷。

>> 书只是一种工具，和锯子、锄头是一样的性质，都是给人用的。
    我们与其说“读书”不如说“用书”
    书里有真知识和伪知识，读他一辈子，不能辨别他的真伪；可是用他一下，书的本来面目便显了出来，真的便用得出去，伪的便用不出去。
    也如同真的锯子才能锯木头，真的锄头才能锄泥土，假的锯子、锄头一用到木头、泥土上去就知道他不行了

>> 我们为避免堕入“伪知识”阶级的诡计起见，主张用书不主张读书
>> 农人要用书，工人要用书，商人要用书，兵士要用书，医生要用书，律师要用书，画家要用书，教师要用书，音乐家要用书，戏剧家要用书，三百六十行，行行都要用书
>> 行行都成了用书的人，真知识才愈益普及，愈能发现了
>> 书是三百六十行的公物，不是读书人所能据为私有的
>>      原载1928年4月上海亚东图书馆版《中国教育改造》

>> 重视学以致用，是针对当时书呆子的社会现实，只知道死读书，不知道活学活用，不知道实践知识，检验知识，没有理解，没有真正地接受，也不能很好地运用知识，这是当时的时代弊病。
>> 教育首先应该知时顺势，主动贴近时代的脉搏，并又保持着独立的节操
>> “穷则独善其身，达则兼济天下”


# 创造宣言
>> 教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。

>> 教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。

>> 有人说：环境太平凡了，不能创造。
    平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。
    平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑像。

2023-05-31 10:22:39 陶行知多么欣赏与他同时代的平老静呀，他甚至还为平老静写过一首赞美诗呢！这个叫平老静的人，上世纪三四十年代在保定开肉包子铺，厚德、厚道，童叟无欺，从不赚昧心钱。有一回，他的小铺周转不开了，一位朋友便主动拿出一对包金金手镯援助。平老静将手镯典当了，解了燃眉之急。除夕那天，平老静拿钱赎回了那对手镯。回到家一看，不对呀！当初典当的那对手镯分明是包金的银镯子，可这赎回来的，居然是一对纯金的镯子！夫妻俩除夕夜都顾不上过，带着那对纯金手镯急匆匆去寻典当行的老板，换回了包金银手镯……陶行知是这样赞美诚实守信的平老静的：“人格最高尚，一品老百姓。”。如果你认为平老静不配走进教材，那么，“一品老百姓”就有失传的危险。
>> 有人说：生活太单调了，不能创造。
    单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。
    单调又无过于沙漠了，而雷塞布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏彝士运河(苏伊士运河)，把地中海与红海贯通起来。
    单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。

>> 可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又无需乎创造。我们是要在平凡上创造不平凡；在单调上造出不单调。

>> 有人说：年纪太小，不能创造。见着幼年研究生之名而哈哈大笑。
    但是当你把莫扎尔特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。

>> 有人说：我是太无能了，不能创造。
    但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。
    不识字的慧能，传了黄梅的教义。
    慧能说：“下下人有上上智。”
    我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。
    蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？

>> 有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。
    但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；
    粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；
    冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了《安魂曲》。
    绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。
    是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理。
    当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。
    古语说，穷则变，变则通。
    要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。

>> 所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。
    像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。
    点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。

>> 原载1944年1月时代印刷出版社版《育才学校手册》

>> 本来事业并无大小：大事小做，大事变成小事；小事大做，则小事变成大事

>> 巴士德当初研究那人眼不见的微生物，便好像是一件很小的事情。但是等到痨病虫发现以后，因他得救的人足足可以装满一个南京城。这是小事大做的效果。

>> 土地庙前写着一副对联说：“庙小乾坤大；天高日月长。”

【日期标记】2023-05-31 14:38:44 以上同步完成


# 育才学校教育纲要草案
>> 知的教育不是灌输儿童死的知识，而是同时引起儿童的社会兴趣与行动的意志。
    感情教育不是培养儿童脆弱的感情，而是调节并启发儿童应有的感情，主要的是追求真理的感情；
    在感情之调节与启发中使儿童了解其意义与方法，便同时是知的教育；
    养成追求真理的感情并能努力与奉行，便同时是意志教育。

>> 我们需要智仁勇兼修的个人，
    不智而仁是懦夫之仁；
    不智而勇是匹夫之勇；
    不仁而智是狡黠之智；
    不仁而勇是小器之勇；
    不勇而智是清谈之智；
    不勇而仁是口头之仁。

>> 原载《战时教育》第6卷第1期


# 育才学校创办旨趣
>> 创办育才的主要意思在于培养人才之幼苗，使得有特殊才能者的幼苗不致枯萎，而且能够发展，就必须给予适当的阳光、空气、水分和养料，并扫除害虫。
    我们爱护和培养他们正如园丁一样，日夜辛勤的工作着，希望他们一天天的生长繁荣。

    我们拿爱迪生的幼年来说吧，他小时在学校求学，因为喜欢动手动脚，常常将毒药带到学校里来玩，先生不理解他，觉得厌恶，便以“坏蛋”之罪名，把仅学了三个月的爱迪生赶出学校。
    然而他的母亲却不以为然，她说她家的蛋没有坏，她便和她的儿子约好，历史地理由她教他，化学药品由自己保管，将各种瓶子做记号，并且放在地窖里，他欣然的接受了母亲的意见，于是这里那里的找东西，高高兴兴的玩起来。
    结果就由化学以至电学，成为世界有名的大发明家，虽然那三个月的学校教育是他一生仅有的形式教育，但是由于他母亲的深切的理解他，终能有此造就。
    像爱迪生母亲那样了解儿童的精神，是值得我们学习的。
    假如他的附近有化学家、电学家特殊的帮助，设备方面又有使用之便利，则可减少他许多困难。
    我们这里便想学做爱迪生的母亲，而又想给小朋友这些特殊的便利。

>> 在特殊功课以外，还须给予普通功课，使他获得一般知能，懂得一般做人的道理，同时培养他的特殊才能，根据他的兴趣能力引导他将来能成为专才。

>> 原载《战时教育》第6卷第1期

>> 陶行知先生在通才教育与专才教育的关系处理上，将之有机结合，不是培养小专家，不是要揠苗助长，硬要把他养成小专家或小老头子，
    而是使他获得一般知能，懂得一般做人的道理，同时培养他的特殊才能，根据他的兴趣能力引导他将来能成为专才。
    不是丢掉普及教育而来干特殊的教育，而是丰富普及教育原定的计划。
    更不是培养他做人上人，养成利己主义思想，而是从老百姓中来，回到老百姓中去，所学得的东西都是为国为民，为这个世界和整个人类谋利益。

>> 教育存在的问题正如《论语·宪问》所言：“古之学者为己，今之学者为人。”
    => 古代学者的目的在于修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己给别人看。


# 育才二十三常能
>> 初级十六常能
（一）会当书记。包括写小楷、管卷宗、写社交信、做会议记录等。
（二）会说国语。包括会话、讲解、演说等。
（三）会参加开会。包括发言、提议、选举、做主席等。
（四）会应对进退。包括招待宾客——谈话、引导参观、招待茶饭——送信接洽事情等。
（五）会做小先生。包括帮助工友、同学以及学校附近农友等。
（六）会管账目。包括个人账目、集体账目，会记账，会报账，会管现金出纳等。
（七）会管图书。包括编目、晒书、修补、陈列、借书等。（在每个人自己桌屉中的图书，必须日常整理，不得散乱。在各小组的图书架上、在图书库里观摩和工作中学习。）
（八）会查字典。包括中文字典和外文字典等。（在小学四年级以上，在国语课、外语课，课前准备工作中学习。）
（九）会烧饭菜。包括小锅饭、小锅面、小锅菜十味以上。并会做泡菜、咸菜、糖果、果子酱、腊肉等。（在聚餐、野餐、助厨时学习。）
（十）会洗补衣服。包括洗衣、补衣等。（在十二岁以上，必须学会洗补衣服、晒晾、折浆，规定每星期洗衣一次，衣服破了即须缝补，会者教不会者；不会者必须跟会者学。）
（十一）会种园。包括种菜、种花、种树等。（规定小学生每人至少种菜半分；中学生至少种一分。在生产活动中学习。）
（十二）会布置。包括装饰、陈列、粉刷、洒扫等。（在美术课、手工课，参加布置生活室、会客室、课室、寝室、会场中学习。）
（十三）会修理。包括简单木工、竹工、泥水工、油漆工工具等。（在修理中学习。）
（十四）会游泳。包括仰游、俯游等。（在夏令必须参加游泳学习，在平时可定期去温泉学习。）
（十五）会急救。包括医治小毛病、救溺、救触电、救中煤毒等。
（十六）会唱歌。包括独唱、合唱等。

>> 高级七常能
（一）会开汽车。检查目力及手腕灵敏，懂得汽车构造。（请专家指教。）
（二）会打字。（学毕高中英文，请专家指教。）
（三）会速记。（文字通顺，并请专家指教。）
（四）会接电。（学毕电学，并请专家指教。）
（五）会担任翻译。（在实习外国语课，极力争取会话练习，外宾至时，及与外宾做朋友中学习、交谈中学习。）
（六）会临时讲演。（在平时各种演说会、欢迎会、送别会及指定代表出席参加各社团纪念会中学习。）
（七）会领导工作。（在指定集体工作中负责领导，在集团选举出负责领导工作中学习，以完成上级或集团付托之使命。）

>> 《育才学校手册》1944年1月时代印刷出版社版


# 艺友制师范教育答客问
>> 跟朋友操练，比从师来得格外自然，格外有效力。

>> 艺友制是“用朋友之道教人学做艺术和手艺”
>> 在互动中培养教学兴趣


# 南京安徽公学办学旨趣
2023-06-01 07:23:17 这也是我的看法，因为光阴有限，我废除了一些东西，比如看视频，玩游戏，而这些时间我都用来看书，学习。使无益变有益。
>> 光阴与钱都有限，该用才用，不该用必不用；
    用必尽其效。
    爱惜光阴，就是不为无益害有益。
    将无益的时间腾出，则从事有益的时间有余裕了。

2023-06-01 07:25:45 这让我联想到了玩具之类的东西，有些玩具虽旧，好几年了，但好玩就留着它，有些虽新，刚买不久，但不好就要扔了它。非弃旧换新，而弃坏留好。不好的应赶紧丢掉，断舍离，这样好的东西才能进来。
>> 好的，虽旧必存；非的、坏的，虽新必除。

>> 晓庄学校只有1000元的开办费，盖的是青天，踏的是大地，但是精神要充盈于天地之间，
    陶行知和晓庄师范师生一起盖校舍，建厨房，挑粪，挑水，种菜，种田，养猪，养鱼，
    盖起来一座座茅屋：图书馆、办公室、会议室、音乐室、美术室、陈列室、应接室都有，
    开办后不久，就在周围开办了平民学校、乡村医院——“改造社会”的口号已经具体落实到行动中来。

>> 提议吸收女子入学，开创了男女同学的新风

>> 他曾给大学生一封信，指出人生的意义在于“为一大事来，做一大事去。”


# 教育者之机会与责任
2023-06-01 07:51:55 因为幼稚，所以可教！
>> 人在小孩子的时期，最早要候二三年后，始能行动，后来又慢慢由幼稚园至于大学，去学他的技能，以做他父亲会做的事。
>> 幼稚时间长，所以可教；教育者的机会，也是因为有可教的小孩子啊！

女子教育 => 高瞻远瞩
>> 女子同为人类，自应有知识技能，去谋独立生活。譬如四万万根柱子擎着大厦，设若有二万万根是腐朽——不能用的木材，则此大厦必将倾倒，这是很明显的例子——所以女子必须受教育，去共同担负社会的责任。
>> 女子富于感化性，能将坏的男子变好，并且可以溶化男子的性情与人格。诸位不信，请看看你们的亲友，定可得着个很显著的证明——所以欲使男子不致堕落，非从女子教育着手不可。
>> 女子受教育，必定十分顾及他子女的教育，不似男子的敷衍疏忽——所以普及女子教育，不但可以收到家庭教育的好果，并且可以巩固子孙的教育啦！

>> 人在青年时发育最快。身体的发育，犹如商人获利一样。可是商人获利是最危险的事，偶一不慎，当悖出如其所入。我们青年生长时，亦有危险

>> 人不能没有休息，但休息是人最险之时。
    人无论怎样忙，都没有损害，倘若休息，则魔鬼立至。
    我们可以看出社会上许多恶事，都是在休息时候做的。
    在休息时有正当的愉快。

>> 原载1922年7月7日《民国日报·觉悟》


# 师范生应有之观念
>> 教育能改良个人之天性。人之性情有善有恶，教育能使恶人变善，善者益善。
>> 如开矿然：泥内含金，金内亦杂有泥，开矿者取泥内之金，去金内之泥，然后成为贵品。教育亦若是矣。

2023-06-01 07:56:33 下定决心并坚持下去，成事何难。
>> 有决心，有坚志，则成事何难。

2023-06-01 07:58:38 自立自强，为我之所能为，不随人学步，不负天生我之意。
>> 我等第一要知：人是人，我是我。
    天既生我，则必与我们以一种为人所乐能为之能力。
    不然，既有他，何必有我！
    天既生孔子，万事皆孔子所能为，则又何必生我而为古人之一附属物？
    由此观之，则我等当自立，当自强，为我之所能为，不随人学步，庶不负天生我之意。

2023-06-01 08:04:20 好励志的文章！
>> 有此定力，则赴汤蹈火，在所不辞，鞠躬尽瘁，死而后已。
    吾身不成，吾子绍之；吾子不成，吾孙绍之；子子孙孙，世世代代，相继无间。
    海可枯，而吾之志不可枯；石可烂，而吾之志不可烂。

    西藏，极西边、极穷苦之地也，有须吾办教育者，吾即往西藏而不辞；
    蒙古，极北边、极穷苦之地也，有须吾办教育者，吾即往蒙古而不辞。
    不要名，不要利，只要教育好；不怕难，不怕死，只怕教育不好。

>> 读书要当作教书读，求学要当作教学求。蚕食桑叶，消化而吐出能为锦绣之丝。

>> 原载1986年《行知研究》第2期

>> 《孟子·万章上》有云：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”
    => 上天生育老百姓，就是要使先知者唤醒后知者，使先觉者唤醒后觉者。

>> 教育的作用就好比是淬炼金子的过程，去金内之泥一说，取自《华严经》，原文是：“譬如真金置矾石中，如法炼已，离一切垢，转复明净。”


# 学生的精神
>> 现在中国许多学生及一般教员，有一个很大的通病，就是容易“自满”。
    不论研究何种学科，只有相当的了解，即洋洋自得、心满意足。
    尤其是在过教员生活的，觉得自己处在教师地位，不必再去用功研究了。
    
    中国“四书”上有两句话说：“学而不厌，诲人不倦。”
    这真真千古不灭的格言，并且是两句不能分开的话。
    因为要“学而不厌”，才能够做到“诲人不倦”。
    倘若当教师的，自己天天去研究，有所得的，即随时输之于学生，如此则学生受益较多，即当教师者，也觉得有无穷的乐趣。
    所以学生求学，固然要“学而不厌”，就是当了教员，还是要继续的“学而不厌”。

>> 我们不论研究什么学科，总要看一个明白，想一个透彻，多发些疑问，切不可武断盲从。

>> 原载1925年12月1日《民国日报》

>> 委婉的精神是一种处事的智慧，老子曰：

    “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
     不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
     夫唯不争，故天下莫能与之争。”
     
    委婉而行比刚直鲁莽而动往往更能体现出智慧，更具同情的理解与温情的敬意，凡为大事者，必做长远计，不宜草率冲动。


# 生活即教育
>> “教育即生活”（Education of life）。教育即生活这句话，是从杜威（John Dewey）先生那里来的
>> 我把它翻了半个筋斗，改为“生活即教育”。

>> “什么是生活？”有生命的东西，在一个环境里生生不已的就是生活。

>> 是生活就是教育，不是生活的就不是教育；
    是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育；
    是认真的生活就是认真的教育，是马虎的生活就是马虎的教育；
    是合理的生活就是合理的教育，是不合理的生活就是不合理的教育；
    不是生活，就不是教育；所谓之生活未必是生活，就未必是教育。

>> 是健康的生活，就是健康的教育，是不健康的生活，就是不健康的教育；
    是劳动的生活，就是劳动的教育，是不劳动的生活，就是不劳动的教育；
    是科学的生活，就是科学的教育，是不科学的生活，就是不科学的教育；
    是艺术的生活，就是艺术的教育，是不艺术的生活，就是不艺术的教育；
    是改造社会的生活，就是改造社会的教育，是不改造社会的生活，就是不改造社会的教育。

>> 是有计划的生活，就是有计划的教育，是没有计划的生活，就是没有计划的教育。

>> 我们此地的教育，是生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。
    人生需要什么，我们就教什么。
    人生需要面包，我们就得受面包教育；
    人生需要恋爱，我们就得过恋爱生活，也就是受恋爱的教育。
    照此类推，照加上去：是那样的生活，就是那样的教育。

>> 与“教育即生活”有联带关系的就是“学校即社会”。
>> 我也把它翻了半个筋斗，变成“社会即学校”。

>> 学校即社会，就好像把一只活泼泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样，他要以一个小的学校去把社会上所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。
    社会即学校则不然，它是要把笼中的小鸟放到天空中，使它能任意翱翔，是要把学校的一切伸张到大自然里去。

>> 要先能做到“社会即学校”，然后才能讲“学校即社会”；要先能做到“生活即教育”，然后才能讲到“教育即生活”。
    要这样的学校才是学校，这样的教育才是教育。

>> 中国从前有一个很不好的观念，
    就是把小孩子看成小大人，以为大人能做的事，小孩也能做，所以五六岁的小孩，就要他读《大学》、《中庸》。
    换句话说，就是看不起小孩子，小孩子没有地位。
    我们主张生活即教育，要是儿童的生活才是儿童的教育，要从成人的残酷里把儿童解放出来。

>> 从前的书本教育，就是以书本为教育，学生只是读书，教师只是教书。
    在生活即教育的原则之下，书是有地位的，过什么生活就用什么书。
    书不过是一种工具罢了。书是不可以死读的，但是不能不用。从前有许多像这样的东西，是非推翻不可的，否则不能实现“生活即教育”。

>> 我举一个例说：去年因为天干，和平学园因为急于要水吃，就开了一个井。井是学校开的，但是献给全村公用，不久就发现了两大问题：
    （一）每天出水二百担，不敷全村之用。
         于是大家都起早取水，后到的取不到水。
         明天又比别人早，甚至于一夜到天亮，都有取夜水的。
         到天亮时，井里的水已将干了。群聚在井边候水，一勺一勺的取，费尽了力气才打出一桶水。
    （二）大家围着取水，争先恐后，有时甚至用武力解决。

>> 这种现象，假使是学校即社会，就可以用学校的权力来解决，由学校出个命令，叫大家照着执行。
    社会即学校的办法就不然，他觉得这是与全校人的生活有关系的，要全村的人来设法解决。
        于是就开了一个村民大会，一共到了六七十个人，共同来做一个吃水问题的教学做。
        到会的人，有老太婆，也有十二三岁的小孩子，公推出了一位十几岁的小学生做主席。
        我和许多师范生，就组织了一个诸葛亮团，插在群众当中，保护这位阿斗皇帝。
        老太婆说的话顶多，但同时有许多人说话，大家听不清楚，而阿斗皇帝又对付不过来。这回，诸葛亮用得着了，他就起来指导。

>> 结果，共同议决了几件事：
    （一）水井每天休息十小时，下午七时至上午五时不许取水。违者罚洋一元，充修井之用。
    （二）每天取水，先到先取，后到后取。违者罚小洋六角，充修井之用。
    （三）公推刘君世厚为检察员，负执行处分之责。
    （四）公推雷老先生为开井委员长，筹款加开一井，茶馆、豆腐店应多出款，富户劝其多出，于最短期内，由村民团结的力量，将井开成。
    这几个案是由村民大会通过的。这就是社会即学校的办法

>> 由此，我有几个感触：
    （一）民众运动，要以对与民众有切身关系的问题为中心。否则，不能召集。
    （二）社会运动，非以社会即学校则不能彻底实行。而社会即学校，是有实现的可能的。
    （三）不要以为老太婆、小孩不可训练，只要有法子，只要能从他们迫切的问题着手。
    （四）公众的力量比学校发生的大。假使由学校发命令解决，则社会上了解的人少，而且感情将由此分离。
    （五）阿斗离了诸葛亮是不行的。和平门饮水问题，倘无相当指导，可以再过四五千年也不会解决。
    （六）做民众运动是要陪着民众干，不是替民众干。训政工作要想训练中华国民，非此不可。
    这就是以小学所在地做学校的一个例，其余的例很多，不必多举。

>> 原载《乡村教师》第9期


# 生活教育之特质
>> 生活与生活一磨擦便立刻起教育的作用。磨擦者与被磨擦者都起了变化，便都受了教育。

>> 追本推源的问：书是从哪里来的？书里的真知识是从哪里来的？我们是毫不迟疑的回答说：“行是知之始”，“即行即知”，书和书中的知识都是著书人从行动中得来的。我要声明著书人和注书人、抄书人是有分别。

>> 原载1936年《生活教育》第3卷第2期


# 生活教育
笼中鸟的绝妙比喻、反讽。
>> 学校社会化”，“教育生活化”，“学校即社会”，“教育即生活”。
    这好比一个笼子里面囚着几只小鸟，养鸟者顾念鸟儿寂寞，搬一两丫树枝进笼，以便鸟儿跳得好玩，或者再捉几只生物来，给鸟儿做陪伴。
    小鸟是比较的舒服了。然而鸟笼毕竟还是鸟笼，决不是鸟的世界。
    所可怪的是养鸟者偏偏爱说鸟笼是鸟世界，而对于真正的鸟世界的树林反而一概抹煞，不加承认。
    假使笼里的鸟，习惯成自然，也随声附和的说，这笼便是我的世界；
    又假使笼外的鸟，都鄙弃树林，而羡慕笼中生活，甚至以不得其门而入为憾，那么，这些鸟才算是和人一样的荒唐了。



>> 生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。 ===> 即：Life education means an education of life, by life and for life.
    教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。

>> “生活即教育。”到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说：“社会即学校。”
    过什么生活，便是受什么教育；
        过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育；
        过有目的的生活，便是受有目的的教育；过糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育；
        过有组织的生活，便是受有组织的教育；过一盘散沙的生活，便是受一盘散沙的教育；
        过乱七八糟的生活，便是受乱七八糟的教育。
    
    换个说法，我们要想受什么教育，便须过什么生活。
        过的是少爷生活，虽天天读劳动的书籍，不算是受着劳动教育；
        过的是迷信生活，虽天天听科学的演讲，不算是受着科学教育；
        过的是随地吐痰的生活，虽天天写卫生笔记，不算是受着卫生的教育；
        过的是开倒车的生活，虽天天谈革命的行动，不算是受着革命的教育。

>> 生活教育与生俱来，与生同去。出世便是入学，进棺材才算毕业。
    在社会的伟大学校里，人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。
    随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。

>> 生活教育是下层建筑。何以呢？
    我们有吃饭的生活，便有吃饭的教育；
    有穿衣的生活，便有穿衣的教育；
    有男女的生活，便有男女的教育。
    他与装饰品之传统教育根本不同。他不是摩登女郎之金钢钻戒指，而是冰天雪地下的穷人的窝窝头和破棉袄。

2023-06-01 09:18:13 你认为孩子犯错了，就是起教育的时候。
>> 生活与生活磨擦才能起教育的作用。

>> 原载1934年《生活教育》第1卷第1期


# 吃人教育
>> 传统教育怎样是吃人的教育呢？
>> （一）教学生自己吃自己。
    他教学生读死书，死读书；
    他消灭学生的生活力，创造力；
    他不教学生动手，用脑。
    在课堂里，只许听教师讲，不许问。
    好一点的，在课堂里允许问了，但他不许他到大社会里、大自然界里去活动。
    
    从小学到大学，十六年的教育一受下来，便等于一个吸了鸦片烟的烟虫，肩不能挑，手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风。
    再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也用坏了，身体的健康也没有了，大学毕业，就进棺材。
    这叫做读书死。这就是教学生自己吃自己。

>> （二）教学生吃别人。
    传统教育，他教人劳心而不劳力，他不教劳力者劳心。
    他更说：“劳心者治人，劳力者治于人。”说得更明白一点，他就是教人升官发财。
    发谁的财呢？就是发农人、工人的财，因为只有农人、工人才是最大多数的生产者。
    他们吃农人、工人血汗，生产品使农人、工人自己不够吃，就叫做吃人的教育。

>> 原载1934年《生活教育》第1卷第20期

>> 陶行知先生非常反对读死书、死读书；重视师生的生活力、创造力与自主性，“教大众以大众的工作养活大众的生命；以大众的科学明了大众的生命；以大众的团体的力量保护大众的生命”。


# 生活教育运动十三周年纪念告同志书
2023-06-01 09:36:51 研一事，先于思。思惯得觉悟，信仰生力量。然一切始于求知而行，觉悟始于行。（很多大道理，你小时候，长大了都可能听过很多次，但你经历过，方能有更深一层的感悟。）
>> 中山先生讲三民主义首先就说这个道理。他讲“大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想；思想贯通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。”
    这思想贯通便是觉悟。对于觉悟的本人说便是自觉。有了觉悟才起信仰而生出力量。
    但觉悟又从何而来？从研究而来。研究是追求真理即是求知而行。那么觉悟是从行而来。

>> “仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”

教育应客观
>> 当伽利略用风琴管自制望远镜发现了木星的四个月亮，他诚恳地去请佛罗伦萨大学教授来参观。
    这些教授不但是不愿来看，而且武断他们用不着看。他们说：人有七窍，天有七明（金、木、水、火、土、日、月），哪能再来四个月亮？
    他们不但拒绝伽利略的邀请参观并且设法陷害，说伽利略妖言惑众，违背教规，大逆不道。
    伽利略于是饱受折磨。但真理毕竟不能埋没，伽利略之发现，实是千古不朽，那些不肯觉悟的教授当年固然威风十足，现在可有一点贡献遗留下来呢？
    
    所以一个教育者的重要任务是把自己和学生的成见、武断、私心、偶像心理、公式主义、教条主义从头脑里肃清出去，并把客观环境与头脑之间的门户开得好好的，使得真理可以清楚而正确的反映出来

>> 原载1943年《行知教育论文选集》


# 教学做合一
>> 教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。
    在做上教的是先生，在做上学的是学生。
    从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。
    先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。
    不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。

>> 原载1928年4月上海亚东图书馆版《中国教育改造》

>> 授人以鱼不如授人以渔。
    如果只教学生学，将各种知识与信息传达完毕即可，只是授人以鱼；教学生怎样学，却是授人以渔。
    把学习的诀窍告诉学生，让他能自主学习就是老师最成功的教学了，为此教师必须因材施教，因学而教，主要体现在“做”之中。


# 教学做合一之下的教科书
>> 生活与教育是一个东西，不是两个东西。在生活教育的观点看来，它们是一个现象的两个名称，好比一个人的小名与学名。先生用学名喊他，妈妈用小名喊他，毕竟他是他，不是她。

>> 生活即教育，是生活便是教育，不是生活便不是教育。

>> 分开来说，过什么生活便是受什么教育：
    过康健的生活便是受康健的教育；
    过科学的生活便是受科学的教育；
    过劳动的生活便是受劳动的教育；
    过艺术的生活便是受艺术的教育；
    过社会革命的生活便是受社会革命的教育。
    
>> 从此类推，我们可以说：
    好生活是好教育；坏生活是坏教育；
    高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；
    合理的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育；
    有目的的生活是有目的的教育；无目的的教育是无目的的教育。
    
>> 反过来说，
    平日过的是少爷小姐的生活，便念尽了汗牛充栋的劳动书，也不算是劳动教育；
    平日过的是奴隶牛马的生活，便把《民权初步》念得透熟，熟得倒过来背，也算不了民权教育。
    没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。

>> 一面行，一面想，必然产生新价值。
    鲁滨孙在失望之岛上缺少一个放水的小缸。一天烧饭，他看见一块泥土被火烧得像石头样的硬。
    他想，一块碎土既有如此变化，那么用这土造成一个东西，或者也能如此变化。他要试试看。
    他动手用土造成三个小缸的样子，架起火来把它们烧得通红，渐渐的冷下去，便成了三只坚固而不漏水的小缸。
    这里有行动，有思想，有新价值之产生——泥土变成水缸。这是做，这是教学做合一之做。
    
>> 人生两个宝，双手与大脑。宁做鲁滨孙，单刀辟荒岛。

>> 做 是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。

>> 原载1931年《中华教育界》第19卷第4期

>> 生活技能教育、艺术教育、卫生教育、机械教育、科学教育、公民教育、公共服务教育、...


# 师范生第一变 孙悟空
>> 自古到今，从东到西，我找来找去，只找着一位差不多可以比得上这学变先生的学生。你猜是谁？是那保唐僧上西天取经的孙悟空！
>> 你们别瞧不起老孙。他那大闹天宫的天界革命功劳我且不提，只说几桩与你们最有关系的事迹。

>> 第一件，他有目的，有远虑，有理想。
           他做了美猴王，还是烦恼。“学一个不老长生，躲过阎君之难”。

>> 第二件，他抱着目的去访师。花了十几年光阴了。
           无论哪个现代留学生也没有像他这样诚恳了。

>> 第三件，他抱着目的求学。
           他抱着一个“长生不老”的目的而来，必定要得到一个“长生不老”的道理才去。凡是不合这个目的的东西，他一概不学。
           悟空当夜依着暗示进去，果然得着长生之道，还学了七十二套地煞变，和一翻十万八千里的筋斗云。

>> 原载1931年4月《师范生》第1期


# 师范生第二变 小孩子
>> “小孩子懂得什么？”
    在这个态度下，牛顿是被认为笨伯，瓦特是被认为凡庸，爱迪生是被认为坏蛋。
    您若想在笨伯中体会出真牛顿，在凡庸中体会出真瓦特，在坏蛋中体会出真的爱迪生，您必得把自己变成一个小孩子。

>> “小孩子懂得什么？”小孩子是再大无比的一个发明家。
>> 倘使您能完全回答小孩子的问题，便取得一百个博士的头衔也不为多。

2023-06-01 10:14:18 受鞭挞，梦里也会恐怖是真的。我儿子就是梦中哭泣、难过，因为他说梦话表现出来了。朋友走了，哭的稀里哗啦的。
>> 您不可轻视小孩子的情感！
    他给您一块糖吃，是有汽车大王捐助一万万元的慷慨。
    他做了一个纸鸢飞不上去，是有齐柏林飞船造不成功一样的踌躇。
    他失手打破了一个泥娃娃，是有一个寡妇死了独生子那么悲哀。
    他没有打着他所讨厌的人，便好像是罗斯福讨不着机会带兵去打德国一般的怄气。
    他受了你盛怒下的鞭挞，连在梦里也觉得有法国革命模样的恐怖。
    他写字想得双圈没有得着，仿佛是候选总统落了选一样的失意。
    他想您抱他一会儿而您偏去抱了别的孩子，好比是一个爱人被人夺了去一般的伤心。

>> 人人都说小孩子，谁知人小心不小。您若小看小孩子，便比小孩还要小！

>> 原载1931年5月《师范生》第2期

>> 《礼记·学记》有云：“知其心，然后能救其失也。”知道了他们的心理状态，才能纠正他们的过失。

>> 教小孩子的秘诀在于“随类应化”。《法华经》中记载，观世音菩萨为了教化不同环境、不同根基众生的需求，经常变化为不同身份的形象去教化对方，使对方在不知不觉中得到引导与教化。


# 读书与用书
>> “坐而论道，不如起而行之。”

>> 书只是一种工具，和锯子、锄头一样，都是给人用的。
    我们与其说“读书”，不如说“用书”。
    书里有真知识和假知识。
    读它一辈子不能分辨它的真假；可是用它一下，书的本来面目就显了出来，真的便用得出去，假的便用不出去。

>> 原载1934年《读书生活》第1卷第1期

>> 孟子云：“尽信书，则不如无书。”天下可学之物多不可数，日用伦常、四时规律、天文地理、人文自然、工匠技艺等等尽皆是可以参学之处，可以从书本中学习，而不能死在书本里。读书如此，教书亦如此，读书是为了更好地实践、更好地应用。

【日期标记】2023-06-01 10:22:34 以上同步完成


# 2


# 手脑并用

>> 老妈子和佣人把我们小孩子的手都变坏了，成了无用的手；把我的小孩子的脚也变坏了，成了无用的脚。小时候不能动手用脚，大的时候当然一切事要别人做；小的时候做惯少爷，大的时候当然做老爷。

>> 中国有两种病：一种是“软手软脚病”，一种是“笨头笨脑病”。害“软手软脚病”的人，便是读书人，他的头脑一定靠不住，是呆头呆脑的；而一般工人农民都是害的“笨头笨脑病”，所以都粗手粗脚。一个人要有贡献于社会，一定要手与脑缔结成大同盟。

>> 滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干。靠人靠天靠祖上，不算是好汉！

>> 知识教育与实践能力的脱节是教育最当注意的事情。

# 工学团

>> 工学团的实质是团队学习，陶行知先生的教育观里有深厚的集体意识

# 小先生

>> “小先生”是儿童向别人传授知识的一种形式。

>> 最初是学校里的小孩自愿地帮助他们家里的人和邻居去学自己刚学到的知识，随后街道上的小孩也将所学的传递给他们的朋友。

>> 早上学了两个字，晚上便可以把这两个字拿去教人，此刻学了一件知识或一种技能，彼时即可以把这一件知识或一种技能去教别人

>> 但是假如天堂的门神，在你进门前叫你签个名字才让进，那你怎样办呢？”老奶奶终于信服了，马上要孙子教她写自己的名字。

2023-06-01 12:52:59 费曼学习法，以教代学。
>> 小孩教别人越多，他们自己学得也越多，把知识冷藏在脑子里的人学得最少。

# 创造的儿童教育

>> 把我们摆在儿童队伍里，成为小孩子当中的一员　我们加入到儿童队伍里去成为一员，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真诚的，在情感方面和小孩子站在一条战线上。

>> 她到我家里来说：“今天我做了一件极痛快的事，我的小孩子把金表拆坏了，我给了他一顿打。”我对她说，恐怕中国的爱迪生被你枪毙掉了。
>> 我说：“你可以把孩子和金表一块送到钟表铺，请钟表师傅修理，他要多少钱，你就给多少钱，但附带的条件是要你的小孩子在旁边看他如何修理。这样修表铺成了课堂，修表匠成了先生，令郎成了速成学生，修理费成了学费，你的孩子好奇心就可得到满足，或者他还可以学会修理咧。”

>> 松树和牡丹花所需要的肥料不同，你用松树的肥料培养牡丹，牡丹会瘦死，反之，你用牡丹的肥料培养松树，松树受不了，会被烧死

>> 培养儿童的创造力要同园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特点，而予以适宜之肥料、水分、太阳光，并须除害虫，这样，他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。

>> 宽容和了解。教育者要像爱迪生母亲那样宽容爱迪生，在爱迪生被开除回家的时候，把地下室让给他去做实验。我们要像利波老板宽容法拉第，法拉第在利波的铺子里作徒弟，订书订得最慢，但是利波了解他是一面订书一面读书，终于让法拉第在电学上造成辉煌的功绩。

# 敲碎儿童的地狱创造儿童的乐园

>> 我们对于儿童有两种极端的心理，都于儿童有害。一是忽视；二是期望太切。忽视则任其像茅草样自生自灭，期望太切不免揠苗助长，反而促其夭折。所以合理的教导是解除儿童痛苦增进儿童幸福之正确路线。

# 儿童科学教育

>> 你教人爬树，如果从小教起，到了长大，便会爬到树顶。如果教成年人学爬树，势必爬到头破血流，非得爬不到顶，并且于他的手足伤害甚多。

>> 富氏自传中谈起他四十岁然后从事于科学，然而富氏对于科学的兴趣，在很小的时候，东看西玩的已经养成了，这是他父亲的功绩。所以小学教师也须得率领儿童，时常到工厂、农场和其他相当的地方去玩玩。

>> 我希望中国地父亲，都学做富兰克林的父亲，中国的母亲，都学做爱迪生的母亲，任凭自己的小孩子去玩把戏，或许在其中可以走出一个爱迪生来。

>> 我们要小孩子玩科学的把戏，先要自己将把戏玩给他看。任小孩子自由的去玩，不能加以禁止。不能说玩把戏的孩子是坏蛋。

>> 从前孔夫子的讲学，讲堂里没有凳子及桌子；苏格拉底率领弟子在树下讲学，把树根当作椅子。

# 第一流的教育家

>> 我们常见的教育家有三种：
    一种是政客的教育家，他只会运动、把持、说官话；
    一种是书生的教育家，他只会读书、教书、做文章；
    一种是经验的教育家，他只会盲行、盲动、闷起头来，办……办……办。

>> 敢探未发明的新理，即是创造精神；敢入未开化的边疆，即是开辟精神。创造时，目光要深；开辟时，目光要远。

# 地方教育与乡村改造

>> “德不孤，必有邻。”

>> 只须找着一两位，进行起来，便能事半功倍。不但如此，同志便在眼前，一个个学生都可以成为生龙活虎的小同志。

# 中国乡村教育之根本改造

>> 中国乡村教育走错了路！他教人离开乡下向城里跑，他教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，做房子不造林；他教人羡慕奢华，看不起务农；他教人分利不生利；他教农夫子弟变成书呆子；他教富的变穷，穷的变得格外穷；他教强的变弱，弱的变得格外弱。

>> 朱熹曾作诗《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”所谓“源头活水”，是指从书中不断汲取新的知识。

# 大众教育

>> 什么是前进？

>> “追求真理是前进；固执成见是落伍。”
    “行动是前进；空谈是落伍。”
    “斗争是前进；妥协是落伍。”
    “创造是前进；改良是落伍。”
    “把握现实是前进；幻想是落伍。”

>> 世界上的一切可以分成两大类：一类是没有加上人工的，叫做自然；另一类是人工所创造的，叫做文化。

>> 他们把无所谓的功课排得满满的，把时间挤得点水不漏，使得学生对于民族前途和别的大问题一点也不能想，并且周考、月考、学期考、毕业考、会考弄得大家忙个不了，再也没有一点空闲去传达文化唤起大众。

>> 另一方面，大众一天做十二小时工，甚至于有的要做十六小时的工。他们是没有空闲接受文化。

>> 唱歌是最能启发人的心灵也是最厉害的迷魂汤。

# 谈社会大学

>> 苏格拉底，也做校长也做教授，他的学生是雅典青年（柏拉图也是他的学生之一），街头市场就是课堂。他在市场上走来走去，与雅典青年辩问。他的大学之道是“自明”（know themselves）。他是虽有大学之实而不大喜欢承认他有门徒的。

>> 因为他简单就容易行，有了学者做先生，有了学力够的好学的学生，有了大学之道，于是就构成了社会大学。

# 儿童节

>> 儿童的生活，是一面社会的镜子。

>> 一个国家的政治经济，是否是民主，用不着争论，只须拿这一面镜子照一照，就明白了。因为儿童真是人微言轻，政治经济在儿童身上反映，是最彻底而难以隐藏的。

# 自治

>> 一、智育注重自学；二、体育注重自强；三、德育注重自治。

>> 学生自治，不是自由行动，乃是共同治理；不是打消规则，乃是大家立法守法；不是放任。

>> 一国当中，人民情愿被治，尚可以苟安；人民能够自治，就可以太平；那最危险的国家，就是人民既不愿被治，又不能自治。

>> 譬如游泳要在水里游，学游泳，就须在水里学。若不下水，只管在岸上读游泳的书籍，做游泳的动作，纵然学了一世，到了下水的时候，还是要沉下去的。

2023-06-01 14:52:39 教育孩子要点播，让他自己动手！
>> 有的时候，我们为学生做的事体越多，越是害学生。因为为人，随便怎样精细周到，总不如人之自为。

>> 刘伯明先生说：“人当为人中人，不可仅为人上人。”

>> 学生愿意负责，又能够负责的事体，均可列入自治范围；那不应该由学生负责的事体，就不应该列入自治范围。
>> 别人号令而要我负责，就叫做被治；别人负责而由我号令，就叫做治人；
>> 所以学生自治，应以学生负责的事体为限。

>> 所以学生自治，必须办到一个地位，使凡参与和旁观的人，都觉得它宝贵，都不得不欣赏它，爱慕它。

>> 现在去看，自治之外，自学，自觉，自律，自我塑造，自我管理皆是人格教育的根本着力点，皆是人生艺术的不同展现。

# 领导者再教育

>> 平常人对于教育有一种不够正确的了解，以为只有成人教育小孩，上司教育下属，老板教育徒弟，知识分子教育文盲

>> 其实，反过来的教育的行动影响作用不但是可能而且是普遍习见的现象，不过很少的人承认它罢了；至于承认它而又能运用它来互相教育，使学问交流起来，以丰富彼此之经验，纠正彼此之看法，推动彼此之进步，那是更少了。

>> 姚文采是陶行知的同乡，陶行知请他到晓庄学校教生物课。第一次上课，陶行知就让他先把书本摆到一边去，要“随时教育、随地教育、随人教育”。姚老师教了十多年生物课，从来没有不带书本去上课的时候，他弄不懂陶行知是什么意思。

>> 几天以后，最胆小的女孩子也敢捉蛇了，她们说：“只要击中要害，蛇并没有什么可怕呀！”大家还懂得了蛇没有脚为什么跑得快，蛇没有耳朵怎么听得见声音，以及蛇是老鼠的克星等知识。

# 附录 陶行知教育格言

2023-06-01 15:32:50 我希望我的好学可以感染我的儿子
>> 好学是传染的，一人好学，可以染起许多人好学。好学的教师最为重要，唯有学而不厌的老师才能教出学而不厌的学生。

2023-06-01 15:33:14 身体为首，德次之，学次之，
>> 道德是做人的根本，根本一坏，即使你有一些学问和本领也无甚用处。没有道德的人，学问和本领越大，就能为非作恶越大。