道德经

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道德经—微信读书
《道德经》详解—processon
道德经—processon
道dào 汉语汉字
德dé 汉语汉字
经jīng 汉语汉字

道，德，经，三字合起来。就是说，宇宙中存在着一个亘古不变的永恒的大道，人行于道上，叫做德。
阐述这个道理，以及怎么把握并行走在这个道理上的方法的不朽著作，叫做道德经。
    - 道：道路，路有很多条，但只有一条是正道，所以道即一，一生二 道生阴阳。
    - 德：行正 目正 心正。
    - 经：取自纺织，纵线经线不动，纺织横线纬线动，所以经就是指不变的东西。

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################################## 道篇 ##################################
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# 1
道可道，非常道；名可名，非常名。
=> 能用言语说出来的“道”，都不是永恒的、终极的“道”；能形容出来的“名”，都不是永恒的、终极的“名”。
=> (2022-02-28 07:19:52 道)

# 2
处无为之事，行不言之教；
=> 以顺应自然的心态处理世事，施行不发号施令的教化。
=> (2022-02-28 07:20:33 顺应自然，不发号施令去教。)

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
=> 让万物按照自己的规律生长，任其自由发展而不强加干涉，生养了万物却不占有它们，培育了万物却不仗恃、炫耀自己的力量，成就了万物但不自居有功。
=> 正因为他不居功，所以他的功业才不会失去什么。
=> (2022-02-28 07:21:15 不炫耀，不居功，无得失。)

# 3
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
=> 不崇尚贤德才能之人，使百姓不因此相争。不以难得稀有之物为珍宝，使百姓不因此而做偷盗之事。不炫耀能引发欲望的财物，使民心不为此受到迷乱。
=> (2022-02-28 07:33:58 不争，不偷，不迷乱。)

# 4
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
=> 它不露锋芒，消解纷争，与日月其光，与万物同尘。
=> (2022-02-28 07:41:28 做一位平民，不显山露水。)

# 5
多言数穷，不如守中。
=> 言辞政令越多，反而会加速国家的败亡，不如保持少言虚静。
=> (2022-02-28 07:45:40 奥卡姆)
=> (2022-02-28 07:52:47 言多必失。)

# 7
后其身而身先，外其身而身存。
=> 把自己的利益置于众人之后，他的所得反而先于众人；把自己置之度外，反倒得到保全。
=> (2022-02-28 08:07:38 圣人，不争，不敌。)

# 8
上善若水，水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤。
=> 最高尚的品格就像水，水能够滋养万物而不争先。
=> 因为他不与万物相争，所以就无过失。
=> (2022-03-01 07:56:41 与人为善，低调，而不争。)

# 9
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
=> 与其装得过满而溢出，不如及早停止灌注；
=> 器具打磨得太锋利，不会长久得以保持。纵然金玉满堂，没有谁能够将他守住；
=> 因富贵而骄横，必定会给自己留下祸患。功成身退，才是顺应自然的大道。
=> (2022-03-01 07:59:58 满招损，谦受益。功成身退。)

# 10
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
=> 创造万物却不据为己有，养育万物却不自恃有功，长成万物却不把持主宰。这就是最高深的德行。

# 11
有之以为利，无之以为用。
=> “有”给人方便之利，“无”发挥着作用。
=> (2022-03-01 08:23:01 无中生有。   ===>   揉和黏土制成陶器，正是因为它留有中空的部分，才成就了它的用途。开凿门窗建成居室，正是因为它中间是空的，才成就了房屋的用途。)

# 12
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
=> 缤纷的色彩使人眼花缭乱，纷繁的韵律使人两耳失聪，盛美的佳肴使人胃口损伤，纵情于打猎使人心浮意狂，稀世的珍品使人行为不端。
=> 所以圣人只求温饱而不追逐名利和声色之娱。所以远离浮华而选择简单知足的生活。
=> (2022-03-01 08:33:16 想到了陶渊明   ===>   人生苦恼的根源就在于多欲，欲望不止，而且变本加厉。做到绝欲不可能，也没必要，但如果做到清心寡欲，就会获得生命的真正自由和快乐。)
=> (2022-03-01 08:38:14 食无求饱，居无求安。   ===>   孔子一生追求道德，生活俭朴。饮食简单，饱腹而已。孔子曾经说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”食物仅求温饱，居住只求安居，积极做事，谨慎说话。)
=> (2022-03-01 08:37:41 陶渊明：短褐穿结，箪瓢屡空。   ===>   对于那些有志于学，追求圣德但以清贫为耻的人，孔子认为太过贪欲，采取不理睬、不交谈的态度，即所谓“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，所谓道不同不相与谋，孔子不屑与这些人交往。)

# 13
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
=> 得到宠信就感到惊喜不安，失去宠信就感到恐惧害怕，所以说受宠与遭辱都同样震惊。
=> (2022-03-01 08:45:05 无欲则刚   ===>   古语说“无欲则刚”，淡泊寡欲的人，自然活得更从容坚强。)
=> (2022-03-01 08:49:09 宠辱皆忘。不要作茧自缚。   ===>   常人总是耽于荣辱，受此迷乱，不能自拔，这无异于作茧自缚。)

# 14
执古之道，以御今之有。
=> 用今天的事物去执行这亘古的道。
=> (2022-03-01 09:00:27 今日如古代，不同于外在。   ===>   其实，我们生活的时代，与古代相比，没有本质的区别，不同的只是外在的物象和形式。很多话，很多道理，老祖宗都已经说过了，甚至说完了，我们要做的就是遵循古道，传承大道，灵活地将先人的智慧运用到今天的生活。)

# 15
夫唯不盈，故能蔽而新成。
=> 正因为不崇尚盈满，所以能推陈出新。
=> (2022-03-02 07:19:50 大智若愚)
=> (2022-03-02 07:21:47 事情有分寸，不必追求完美。   ===>   世人贪心不足，往往陷入对完美、美满的追求中而不能自拔，却没一人能够如愿。月满则亏，人生没有圆满。所以，做人做事要保持分寸感，掌握好自己的平衡，不能做尽了。这也是保持生命力的必然要求，所以不必追求完美。)

# 16
夫物芸芸，各复归其根。
=> 天下万物，都要返回到它最本初的状态。
=> (2022-03-02 07:47:56 一切都会逝去，只有死神永生。)
=> (2022-03-02 07:53:52 淡泊明志，宁静致远。   ===>   诸葛亮一生崇尚宁静，追求“淡泊明志，宁静致远”的境界。)

# 17
信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。
=> 统治者的诚信不足，人民自然不信服他。统治者悠闲自在，不随意发号施令，等到事情办成功了，百姓都会说：“我们本来就是这样的。”
=> (2022-03-05 10:29:28 诚信不足的人，自然会失去信任。)
=> (2022-03-02 08:01:12 人要诚)
=> (2022-03-02 07:58:36 居无为之事，行不言之教。   ===>   居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。)

# 18
大道废，有仁义。慧智出，有大伪。
=> 大道被废弃了，才提倡仁义。智谋机巧出现了，才会产生狡诈虚伪。
=> (2022-03-02 08:15:51 有不如无。)

六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
=> 家庭六亲不和睦，才知道是谁孝慈；国家陷于混乱，才看出所谓忠臣。
=> (2022-03-02 08:07:34 不好，才会想着好。)

# 19
见素抱朴，少私寡欲。
=> 外表单纯而内心淳朴，少有私心降低欲望。
=> (2022-03-02 08:17:37 适可而止，避免聪明反被聪明误。   ===>   要求越多，规定越多，标准越多，问题越多，越描越黑，越理越乱，聪明反被聪明误。)
=> (2022-03-02 08:18:42 减欲守我。   ===>   在喧嚣的人世中，一个人只有减少欲望和私心杂念，善于内观反省，净化自己，保持本性，永守自我的精神家园，才不至于被污染得面目全非，失去自我，从而拥有轻松自在的人生。)
=> (2022-03-02 08:19:51 舍己为人，无私。   ===>   真正的智慧，不是乱真的虚伪，不是钻营利己的机巧心，而是把这种智慧放大，用于正途，不仅为自己，更为普通大众。这是真正的大智慧。纵观那些成就非凡的伟人，无不如此，他们不屑于利己的机巧伎俩，而保持真诚如赤子的本性，其目光和智慧的触角更远大，所以走得更远。)

# 20
俗人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。澹兮其若海，兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
=> 世人都自我炫耀，我却糊里糊涂。世人都工于算计，我却茫然无知。心是那样辽阔，就像大海无边无缘；思绪就像疾风劲吹，飘扬万里没有尽头。众人都各有所用，我独显得鄙劣无能。我是这样的与众不同，看重寻求道的滋养。
=> (2022-03-02 08:35:49 我独异于人。)

众人皆有余，而我独若遗。众人皆有以，而我独顽似鄙。
=> 众人都富足有余，而我却一无所有。众人都有所作为，唯独我愚顽而笨拙。
=> (2022-03-02 08:37:24 众人皆醉我独醒。 ===>   老子洞察世间万物，看淡名利富贵，所以他甘处人下，不与世人争名夺利，而是保持本性，执道而行，淡泊无为。这种独异于人，众人皆醉我独醒，绝不与人同流合污的生活姿态，是老子思想的精华，也是他心目中理想的生活方式。)
=> (2022-03-02 08:37:47 对立只是一瞬间的相互转化，是一念之间形成的差别而已，并无本质的区别。   ===>   世人都把美丑好坏善恶等事物看成对立的两极，都好高骛远，争名夺利。而在老子的眼里，所谓的对立只是一瞬间的相互转化，是一念之间形成的差别而已，并无本质的区别。所以他从不去对立地看待这些对立面，始终不去追逐人们争相追逐的东西。所以他保持本性，顺其自然，顺道而行，让生命处于一种丰富宁静、自然无为、自在悠闲的状态。)
=> (2022-03-02 08:39:10 韬光养晦，大智若愚。   ===>   一个人要想取得成功，一路昂首挺胸、高歌奋进、志在必得的姿态并不可取，相反，低调谦卑，甘于寂寞，隐藏锋芒，潜居抱道，待时而动，才更容易获得成功。这也是韬光养晦、大智若愚的道理所在。)
=> (2022-03-02 08:44:15 神龟供奉 或 游弋   ===>    “我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王用竹箱子装起它，盖上锦缎，供奉在庙堂之上。请问二位大夫，此龟是宁愿死后遗骨被高高地供奉起来，还是宁愿活着时在泥水中自由游弋呢？”)
=> (2022-03-02 08:45:06 猫头鹰护腐鼠怕凤凰   ===>    “你听说过南方一种叫凤凰的鸟吗？这凤凰展翅而飞，从南海飞到北海，非梧桐不栖，非练实不吃，非醴泉不喝。这时，有只猫头鹰正美美地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从它头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，生怕美食被夺去。你说这可笑不？”)

# 22
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
=> 委屈反能保全，弯曲反能伸直；低洼容易充盈，陈旧反能更新；欠缺就能获得，贪多反而迷惑。
=> (2022-03-05 10:27:32 无则有)

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
=> 不固持己见，所以能认清事物本相。不自以为是，所以能明辨是非。不自我炫耀，所以能功勋卓著。不自高自大，所以能长足发展。

夫唯不争，故天下莫能与之争。
=> 正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。
=> (2022-03-05 10:27:55 不争之争)

# 23
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
=> 少言辞政令，是合乎自然之道的。所以狂风不会一直刮，暴雨不会一直下。
=> (2022-03-05 10:28:39 顺应自然。贵言，无为而治。)

信不足焉，有不信焉。
=> 诚信不足的人，自然会失去信任。

# 24
企者不立。跨者不行。
=> 踮起脚跟想站得高，反而立不住。迈起大步想走得快，反而走不远。
=> (2022-03-05 10:30:04 凡事有度，待机而动。不动则已，动则一鸣惊人。)

# 25
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
=> 有物浑然一体，先于天地生成。无声而又无形，独立长存从不改变，循环运行永不停，可以说是天地之本根。
=> 我不知它的本名，给它取号叫“道”，勉强取名叫“大”。
=> (2022-03-05 10:31:14 道先于天地)

人法地，地法天，天法道，道法自然。
=> 人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
=> (2022-03-05 10:31:46 老子思想中的精华：法天效地、乐天知命、顺应自然，追求天地人合一的生存状态和境界)
=> (2022-03-05 10:33:08 郑成功：天时地利   ===>   郑成功的做法，就是“人法地”，他充分察看天时、地利，调研各种情况，所以才能最终得胜。)

# 26
轻则失根，躁则失君。
=> 轻举就会丧失根本，躁动就会丧失主宰。
=> (2022-03-05 10:34:31 只有平衡好自己内心的小宇宙，以不变应万变，让心保持沉静，沉稳而行。)

# 27
善行无辙迹；善言无瑕谪；
=> 善于行走的人，不会留下痕迹；善于言谈的人，不会留下破绽；
=> (2022-03-05 10:49:15 有教无类)

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
=> 因此善人是善人之师，不善人是善人之资。
=> 不尊重老师，不珍惜其借鉴的对象，再聪明也会陷于糊涂。

# 28
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
=> 明白什么是刚强，却安于雌柔，甘心处在天下的溪谷。甘守溪谷，永恒的道德就不会远离，从而回归到赤子的天真无邪之态。
=> 明白什么是明亮，却安于冥暗，甘心成为天下的模式。甘守这种模式，永恒的道德就不会出差错，从而回归到无始终的无极之态。
=> 明白什么是荣耀，却安于卑辱，甘心处于天下的低谷。甘守低谷，永恒的道德就会充足，从而回归到混沌淳朴之态。
=> (2022-03-05 10:58:14 雄雌于婴，黑白于无极，荣辱于朴。)
=> (2022-03-05 11:00:11 低调、谦卑、忍辱（以退为进，以柔克刚，委曲求全，明哲保身）   ===>   强调低调、谦卑、忍辱，不是叫人不思进取，消极避世，软弱受欺，而是一种为人处世的智慧和修养。因为在复杂竞争的社会，在不得时机时，很多时候需要以退为进，以柔克刚，委曲求全，明哲保身，否则，只能是白费徒然之功。)

# 29
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
=> 想治理天下而强行为之，我看他达不到目的。
=> (2022-03-05 12:00:32 适其性，顺其道)

# 30
善有果而已，不敢以取强。
=> 善用兵者达到目的就行，不敢用兵力来逞强。
=> (2022-03-05 12:06:23 不战则胜)

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道。
=> 成功了不要自高自大，成功了不要夸耀，成功了不要骄傲，成功了也是出于不得已，成功了不要因此逞强。
=> 事物过于强大了就会走向衰竭，这是不合乎道的。
=> (2022-03-05 12:07:13 不要太膨胀   ===>   物壮则老、不可强力为之的道理。事物都是物极必反的，一面到了尽头，就会走向反面。)

# 31
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。
=> 兵器，是不祥之物，君子不用，不得已才使用它。应当淡然处之，得胜了也不要得意。
=> (2022-03-05 12:15:45 君子不得已才会动手)
=> (2022-03-05 12:14:33 胜而不美：打孩子，孩子听话了也是不美的)

# 32
名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。
=> 万物开始制作就有了名。既然已经有名，就应知道有个限度。知道这个限度，就能避免危险发生。
=> (2022-03-05 12:37:51 无名无形，制于有名有形   ===>   始，道也。有名，万物也。道无名能制于有名，无形能制于有形也。)

# 33
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
=> 能知人，是智慧的。能自知，是高明的。
=> 能胜别人，是有力量的。能自胜，是坚强的。
=> 能知足，是富有的。能自强，是有志气的。
=> 能不失其根本，能得长久。死后精神不死，才是真正的长寿。
=> (2022-03-05 12:50:51 自我认知)
=> (2022-03-05 12:51:17 人活着就是能更好的认识自己   ===>   人最大的敌人是自己，最难战胜的也是自己，人生要寻找的，其实也是自己。)
=> (2022-03-05 12:52:00 找到自己   ===>   社会是充满竞争的，我们奋斗，总以为是在战胜别人。其实不然，我们一生都是在战胜超越自己。一个人只有自知、自胜、自强、自足，才能做到知己知彼，百战不殆，才能真正战胜别人，立足社会，找到自己的位置，实现自我价值，获得自得自在的人生。人生一世，草木一秋。)

# 34
功成不名有。
=> 成就功业却不占有名誉。

以其终不自为大，故能成其大。
=> 正因它始终不认为自己伟大，所以才能成就它的伟大。
=> (2022-03-05 12:55:00 不居功)

# 35
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
=> 但大道的本身，是淡而无味的。看不见，听不见，然而用它，却用不完。
=> (2022-03-05 12:57:27 最美的，往往是最单纯的；最深刻的，往往是最简单的；最有魅力的，往往不是外表，而是内在。)

# 36
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。
=> 想让它收缩，必先使它扩张；要想让它削弱，必先使它加强；要想让它废弃，必先使它兴举；要想将它夺取，必先设法给与。从细微中发现变化，柔弱就能战胜刚强。
=> (2022-03-05 16:50:56 反其道行之)
=> (2022-03-05 16:50:23 道的相辅相成)

# 37
不欲以静，天下将自定。
=> 没有贪欲而回归清静，万物就能自然安定地发展。
=> (2022-03-05 16:51:23 不要心浮气躁，没什么用，让它自然发生)

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################################## 德篇 ##################################
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# 38
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
=> 上德不自居有德，所以有德；下德拘守于德，所以没有德。
=> (2022-03-05 16:52:17 大德不显德)

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
=> 所以，大丈夫取忠厚而不取浅薄，取实在而不取浮华。
=> (2022-03-05 16:53:27 大丈夫要实在纯厚)

# 39
贵以贱为本，高以下为基。
=> 想要贵就得以贱为根本，想要高就得以下为基础。
=> (2022-03-05 16:55:56 千里之行，始于足下。任何事情，需要从一而起，而且需要执一而终)

# 40
反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
=> 道的运动是反复的，道的作用是柔弱的。天下万物生于有，有生于无。

# 41
大器晚成；大音希声；大象无形；
=> 伟大的成就总是最后才完成；最大的声音反而听不到；最大的形象反而看不到。
=> (2022-03-05 17:08:13 经过磨砺和奋斗的成功，往往如铁棒磨针，总是大器晚成。)

# 42
故物或损之而益，或益之而损。
=> 所以对于事物而言，有时减损它却反而使它得到增益，有时候增益它却反而使它受到减损。

人之所教，我亦教之：强梁者不得其死。吾将以为教父。
=> 别人教导我的，我也拿来教导人：“强暴的人不得善终”——我把这样的话当作教人得根本。
=> (2022-03-05 17:20:36 别人拿来教的，我也拿来教)

# 43
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
=> 天下最柔弱的东西，是能驰骋于天下的最坚强的东西。

# 44
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
=> 名誉和生命相比哪个更值得珍惜？生命和财物相比哪个更重要？得到名利和失去生命哪个更有害？
=> 过度追逐名利必定要付出更大代价，过多积聚财富必定导致更惨重的损失。
=> 所以要知足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危害，这样才能长久。

# 45
大直若屈，大巧若拙
=> 最笔直的东西看去弯曲，最灵巧的人看去笨拙。
=> (2023-05-12 11:41:07 大智若愚)

# 46
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
=> 罪莫大于放纵欲望，祸莫大于不知足，错莫大于贪婪。所以知道满足的这种满足，就是永远的满足了。
=> (2023-05-12 11:43:27 知足常乐)

# 47
不出户，知天下；其出弥远，其知弥少。
=> 足不出户而知天下大事。走得越远，明白得越少。

# 48
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
=> 追求学问的人，知识一天天增加，追求大“道”的人，欲念一天天减少。
=> 减而又减，最后达到“无为”的境地。

# 49
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
=> 善良的人要加以善待，不善良的人也要加以善待，这样最终就得到了善。
=> 诚实的人要加以信任，不诚实的人也要加以信任，这样最终就得到了诚信。

# 52
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
=> 堵塞欲望之口，关闭欲望之门，终身不会有烦劳。
=> 如果开放欲望之口，就会增添纷扰，终身不可救治。

# 53
大道甚夷，而人好径。
=> 大道很平坦，而人们偏爱走邪径。

# 56
知者不言，言者不知。
=> 真正的智者不夸夸其谈，高谈阔论的并非智者。

# 58
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
=> 灾祸的旁边，可能就有幸福；幸福的里面，可能就有灾祸。

# 59
治人事天，莫若啬。
=> 治理人民，事奉天道，没有比吝惜更好的办法。

# 61
故或下以取，或下而取。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
=> 所以有的自居在下面而能取得拥护，有的自居在下面而能获得接纳。
=> 这样两者都能满足自己的要求，那么成大事者就更应该自居于下面。

# 62
美言可以市尊，美行可以加人。
=> 美好的言辞可得到人尊重，高尚的品行有益于人们。

# 63
大小多少，报怨以德。
=> 把小看作大，把少看作多，以恩德来报答仇怨。

图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
=> 解决困难从容易入手，做大事从小事入手。天下难事必从容易做起，天下大事必从细事做起。
=> 故而圣人始终不自为大，所以能成就其伟大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
=> 轻易许诺必定失去信任，轻视问题必定遇到更多困难。
=> 故而圣人总是重视困难，所以最终无难事。

# 64
为之于未有，治之于未乱。
=> 处理问题当在没发生时，治理国家当在没发生混乱时。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
=> 合抱的大树，生于微小的根芽；九层的高台，起于一堆堆泥土；千里的远行，始于脚下第一步。

慎终如始，则无败事。
=> 所以要善始善终，把最后当成开始时一样慎重，这样就没有办不成的事。

# 66
是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
=> 所以圣人在上统治百姓，就要以谦下姿态对待百姓；圣人要在前领导人民，就要把自身利益放在百姓之后。
=> 所以，圣人在上而百姓没有沉重负担，圣人在前而百姓没有受害。
=> (2022-12-10 17:02:50 有问题你出来，有好处你退后。)

# 67
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
=> 我有三件宝贝，对它执守而珍视：第一叫慈爱，第二叫节俭，第三叫不敢为天下先。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
=> 现在的人放弃慈爱而取勇武，丢下节俭而取铺张，舍弃退让而争先，结果是死路一条。
=> (2022-12-10 16:57:03 慈爱，节省，退让。)

# 68
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力
=> 善于为将帅者不崇尚武力。善于作战的人不轻易被人激怒。善于取胜的人不与人对抗。善于用人者对人谦下。
=> 这就叫作不争的品德，这就叫作借用他人的力量
=> (2022-12-10 16:46:25 不争之争，是谓德。)

# 69
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
=> 兵家说：我不敢主动出击而宁愿防守，不敢前进一寸而宁可后退一尺。
=> (2022-12-10 16:42:24 以退为进。)

# 70
知我者稀，则我者贵。
=> 能理解我的人很少，能效法于我的人就更可贵了。

# 71
夫惟病病，是以不病。
=> 知道自己毛病是一种病，所以就没有毛病。

# 72
民不畏威，则大威至。
=> 当人民不畏惧统治者的权威时，那么就危险了。

# 73
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
=> 勇于敢的就会死，勇于不敢的就会活。
=> (2022-12-10 15:29:33 牛逼你就死，不死是还没碰到。（今天唠还跟我说，他同学网吧被别人杀了，）)

天网恢恢，疏而不失。
=> 天网广大无边，稀疏却无所漏失。

# 77
有余者损之，不足者补之。
=> 过多了就加以减损，过少了就加以补足；

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
=> 天道运行的法则，是减损有余来补给不足；人世的规矩却不是这样，是减损不足来供奉有余。

# 78
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
=> 天下没有比水更柔弱的，可是攻克坚强的东西却没有什么能胜过水的，因为水的本质是无法改变的。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
=> 弱胜强，柔胜刚。天下无人不知，但没人能做到。
=> (2022-12-10 15:07:55 知行合一，难为之。)

# 79
和大怨，必有余怨
=> 调解很大的怨恨，必然还留有余怨

天道无亲，常与善人。
=> 大道没有亲疏，永远伴随着德善之人。
=> (2022-12-10 15:04:41 你善良，大道与你同在。)

# 81
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有。既以与人己愈多。
=> 真实可信的话并不好听，好听的话反而不可信。善良的人并不善辩，善辩的人反而不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
=> 圣人无私，总是尽力帮助别人，自己反而更富有。尽力给予别人，自己反而拥有更多。

天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
=> 天道利于众生而不伤害它们。圣人的行为准则，是惠济大众而与世无争。
=> (2022-12-10 14:58:30 圣人不争)

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道经
德经

道经

《道经》

老子
47个笔记

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 18:07:03
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。



◆ 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 16:18:00 （相辅相成，不居功，不占有）天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。



◆ 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 16:15:33 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。



◆ 天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 16:14:26 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。



◆ 上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 16:13:49 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。



◆ 持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 16:12:22 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。



◆ 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 16:11:57 尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容， 能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。



◆ 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 16:11:34 最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。



◆ 太上，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其贵言。成功事遂，百姓谓我自然

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 16:11:19 大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。



◆ 大道废，有人义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 16:05:28 抛弃学问才能免除忧患。



◆ 绝学无忧。

◆ 众人熙熙，若享太牢，若春登台。我魄未兆，若婴儿未孩。

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 16:07:21 众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。



◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 16:10:43 众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐， 唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。



◆ 众人皆有余，我独若遗。我愚人之心，纯纯。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。淡若海，漂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

◆ 曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 16:04:29 
委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新， 少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸 耀才显得有功， 不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。



◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 16:28:56 少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？



◆ 希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地上不能久，而况于人？

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 16:31:00 掂起脚跟是站不久的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。



◆ 企者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长。

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 16:36:01 轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。



◆ 轻则失臣，躁则失君。

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:10:34 善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物， 所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师， 恶人是善人的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智 而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。



◆ 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键不可开；善结，无绳约不可解。是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，此谓要妙

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:13:13 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的



◆ 知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常得乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用为官长。是以大制无割

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:15:51 用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个 好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。



◆ 以道作人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生。故善者果而已，不以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿强。物牡则老，谓之非道，非道早已

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:17:33 能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。



◆ 知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:21:37 因为它不自以为伟大，所以才成为伟大。



◆ 是以圣人终不为大，故能成其大

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:19:52 谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。



◆ 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:22:45 想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。



◆ 将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人

◆ 不欲以静，天下将自正。

德经

《德经》

老子
32个笔记

第一章 

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:29:33 向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。



◆ 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:30:53 最大的方形反而没有边角，成大器者往往天生就是（大器免成），最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。



◆ 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:32:42 人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。



◆ 人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾当以为教父。

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:34:37 天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。



◆ 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无闻。是以知无为有益。不言之教，无为之益，天下希及之

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:36:35 最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭。最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样。最灵巧的东西，好似最笨拙的。最卓越的辩才，好似不善言辞一样。动起来克服寒冷，清净下来克服暑热。清静无为才能统治天下。



◆ 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜塞，静胜热，清静以为天下正

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:46:49 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。



◆ 江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:48:13 我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。



◆ 我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:49:41 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于战胜敌人的人，不在于动辄跟敌人争斗；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的至理。



◆ 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:51:43 我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。



◆ 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:53:05 知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。



◆ 知不知上，不知知，病。是以圣人不病，以其病病，是以不病

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:54:27 当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。



◆ 民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:57:08 人之生也柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共，故坚强处下，柔弱处上



◆ 人之生也柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共，故坚强处下，柔弱处上

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 17:58:55 自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。



◆ 天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者与之。天之道，损有馀而补不足；人道则不然，损不足，奉有馀。孰能有馀以奉天下？其唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，斯不见贤

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 18:02:08
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
-------------------------------------------------
遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。
弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。



◆ 天之柔弱莫过于水，而攻坚，强莫之能先。其无以易之。故弱胜强，柔胜刚，天下莫能知，莫能行

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 18:03:12 和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。（记下，但不计较）



◆ 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人

◆ 2024/03/01发表想法

2024-03-01 18:04:40
真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。
善良的人不巧说，巧说的人不善良。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；
他尽力给予别人，自己反而更丰富。
自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。
圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。



◆ 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。