《渔樵问对》

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笔记

# 渔者垂钓于伊水之上。
# 樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，百问于渔者。 
# 曰：“鱼可钩取乎？” 
# 曰：“然。” 
# 曰：“钩非饵可乎？” 
# 曰：“否。” 
# 曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故？”
        2024-12-04 07:17:00
        是读文言文有进步了吗？（我读这个根本没有卡壳，脑中自带翻译系统。
        .
        跟我之前读孙子兵法，道德经，庄子，等 有关系吗？）
        .
        而且，我发现，自己爱上了这种，字简而意深的表达方式。
        （有时候，自己想到一句话，就想办法文言文来精简，或者 让 GPT给我出答案，）
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        对不起，后面我看看不懂了，要借助GPT翻译

# 渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？
# 然亦可以为子试言之。
# 彼之利，犹此之利也；
# 彼之害亦犹此之害也。
# 子知其小，未知其大。
# 鱼之利食，吾亦利乎食也；
# 鱼之害食，吾亦害乎食也。
# 子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？
# 如是，则食之害也重，而钩之害也轻。
# 子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？
# 如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。
# 以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣；
# 以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。
# 又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？
# 鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；
# 鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。
# 又何必分乎彼此哉！
# 子之言，体也，独不知用尔
        2024-12-04 07:28:52
        翻译：
        .
        渔夫说：“你是砍柴的，和我的职业不同，怎么能够干涉我的事呢？不过，我也可以试着给你解释一下。
        .
        你口中的利就像你看到我钓到了鱼。
        你口中的害就像你看到鱼丢失了性命。
        你只知道眼前事件的利害关系，并没有看到影响眼前事件的利害关系是多方面的。
        .
        鱼的利和我的利是一样的，鱼的害和我的害也是一样的。你只知道其一，未知其二。
        .
        鱼受利于食，我也受利于食；
        鱼受害于食，我也受害于食。
        你只知鱼终日有食吃而为利，
        又怎知鱼若终日无食吃而为害呢？
        如此，食物的害处太重了，而钓鱼的害处却轻了。
        .
        你只知我终日钓到鱼而为利，又怎知我若终日钓不到鱼而为害呢？
        如此，我受到害太重了，而鱼受到的害却轻了。
        .
        若以鱼为本，人吃了鱼，则鱼受到了伤害；
        若以人为本，以鱼为食，人无食吃则人受到了伤害。
        .
        更何况在大江大海里钓鱼，又是多么的危险？
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        鱼生活在水里，人生活在陆地，
        水与陆地不同，其利益一样。
        .
        鱼受害于饵，人受害于财，
        饵与财不同，其害处一样，又何必分彼此呢！
        .
        你说的，只是事物的本质，而不知事物的变化。”

# 樵者又问曰：“鱼可生食乎？” 
# 曰：“烹之可也。” 
# 曰：“必吾薪济子之鱼乎？” 
# 曰：“然。“ 
# 曰：“吾知有用乎子矣。
        2024-12-04 07:36:43
        翻译：
        樵夫又问：“鱼能生吃吗？”
        .
        渔夫答：“煮熟之后可以吃。”
        .
        樵夫问：“那必然用我的柴煮你的鱼了？”
        .
        渔夫答：“当然。”
        .
        樵夫问：“那我知道了，我的柴因你的鱼而有了用处。”

# 薪，火之体也。
# 火，薪之用也。
# 火无体，待薪然后为体；
# 薪无用，待火然后为用。
        2024-12-04 07:43:29
        人是不是也可以这么理解，身躯为体，魂魄（欲望）为用。

# 火之性，能迎而不能随，故灭。
# 水之体，能随而不能迎，故热，
# 是故有温泉而无寒火

# 火以用为本，以体为末，故动。
# 水以体为本，以用为末，故静。
        2024-12-04 07:50:12
        这一段大家讨论争议，我想说说我的看法。
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        火是“用”，木头为“体”。
        .
        〖以用为本〗：火的出现是为了用。
        .
        〖以体为末〗然而木头（体）没了，火就没了，这是火的“末”。
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        水。
        .
        〖以体为本〗水的体，就是它的初始状态。
        〖以用为末〗水用完了（无用了），就是水的“末”。（例如：喝水，撒泡尿；洗脚水，倒掉；用水洗个澡；）
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        再议“动静”。
        .
        火一直在动。
        水一直不动。
        （其实海洋水也是不动的，是因为月球潮汐，外力使它动。）

# 时然后言
        2024-12-04 08:03:52
        时候到了才说

# 天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神

# 天地亦万物也，何天地之有焉？
# 万物亦天地也，何万物之有焉？
# 万物亦我也，何万物之有焉？
# 我亦万物也，何我之有焉？
# 何物不我？何我不物？

# 夫名也者，实之客也；
# 利也者，害之主也。
# 名生于不足，得丧于有余。
# 害生于有余，实丧于不足。
        2024-12-05 08:00:15
        名誉是次要的，利益才是害人的主体。
        .
        名誉产生于不知足，利益丧失于有余。
        危害产生于有余，实际丧失于不知足。


# 养身者必以利，贪夫则以身殉得，故有害生焉。
        2024-12-05 08:04:53
        那些为了维持生计而必须追求利益的人，
        与那些因贪婪而不惜牺牲自己的人，
        最终都会导致生命的损害。
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        这里强调的是，适度追求利益是生活所需，但过度的贪婪会导致自我牺牲，从而带来生命的损害和损失。

# 夫贿之与赃，一物而两名者，利与害故也。

# 夫誉与毁，一事而两名者，名与实故也。

# 能不以争处乎其间，虽一日九迁，一货十倍，何害生实霄之有耶
        2024-12-05 08:27:54
        不要名与利，即便是一日升九次官，价格涨十倍，都无害处。
        （因为给的，你不要。---或者说 不在乎？）

# 是知争也者取利之端也；让也者趋名之本也。
# 利至则害生，名兴则实霄。
# 利至名兴，而无害生实霄之患，唯有德者能之。
# 天依地，地会天，岂相远哉！
        2024-12-05 08:30:51
        争夺是取利的发端，
        谦让是求名的根本。
        .
        得利了，祸害就会产生；
        名声鹊起了，实体就会丧亡。
        .
        得利了，名声鹊起了，却没有“害生实丧之患”，唯有有德之人才能如此。

# 天下将治，则人必尚行也；
# 天下将乱，则人必尚言也。
# 尚行，则笃实之风行焉；
# 尚言，则诡谲之风行焉。
# 天下将治，则人必尚义也；
# 天下将乱，则人必尚利也。
# 尚义，则廉让之风行焉；
# 尚利，则攘夺之风行焉。

# 尚行者必入于义也，尚言者必入于利也。

# 是知言之于口，不若行之于身，行之干身，不若尽之于心。
# 言之于口，人得而闻之，行之于身，人得而见之，尽之干心，神得而知之。

# 是知无愧于口，不若无愧于身，无愧于身，不若无愧于心。
# 无口过易，无身过难，无身过易，无心过难。
# 既无心过，何难之有！
# 吁，安得无心过之人，与之语心哉！
        2024-12-05 19:31:33
        口不若身，身不若心。
        尽心，可得神明。

# 愿闻其方

# 所以谓之理者，穷之而后可知也；
# 所以谓之性者，尽之而后可知也；
# 所似谓之命者，至之而后可知也。
        2024-12-06 07:13:38
        穷理，尽性，至命

# 不以我观物者，以物观物之谓也。
        2024-12-06 07:14:32
        以物而非我，观之成圣

# 用天下之心为己之心，其心无所不某矣
        2024-12-06 07:17:13
        毛泽东说，“欲成大，需从群众出发。群众之心为绳，凝而成钢，拴而不破，捆万物而力无穷。”
        .
        古人云，“可得民心者，方为天子”

# 非唯一时之天下渭之至神至圣者乎，而千万世之天下谓之至神圣者乎
        2024-12-06 07:23:41
        非为一时，而传于千秋万世。（让我想到了宋江）

# 具六物而得鱼者，人也。
# 具六物而所以得鱼者，非人也。
        2024-12-06 07:25:19
        六物具备而钓上鱼，是人力所为。
        六物具备而钓上鱼的原因，非人力所能为也。
        （是不是很熟悉？在经书被老龟搞到河里，石头上晒干，经书粘在石头上时。
        .
        悟空安慰师傅，也曾说过，“天地本不全，经书也应有不全之理，非人力所能为也。”）

# 未达
        2024-12-06 07:29:29
        听不明白

# 请问其方
        2024-12-06 07:28:13
        敢问其方；
        请问其方；
        愿闻其方；
        愿闻其详；
        何？
        何因？

# 六物者，竿也，纶也.浮也，沉也，钩也，饵也。
# 一不具，则鱼不可得。
# 然而六物具而不得鱼者，非人也。
# 六物具而不得鱼者有焉，未有六物不具而得鱼者也。
# 是知具六物者，人也。得鱼与不得鱼，天也。
# 六物不具而不得鱼者，非天也，人也。
        六物：鱼杆、鱼线、鱼漂、鱼坠、鱼钩、鱼饵。
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        有一样不具备，则钓不上鱼。
        然而六物具备而钓不上鱼，这就不是人的原因。
        .
        六物品备足却钓不到鱼，这种情况是存在的，
        但是，六物品不备足却能钓到鱼，这种情况却是不存在的。
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        因此具备六物，是人事。
        钓上钓不上鱼，是天意。
        .
        六样物品不备足而钓不到鱼，
        这不是天意，而是人事。

# 修德积善，君子常分。
# 安有余事于其间哉！
        2024-12-06 07:38:42
        修德积善，是君子的本分。
        哪里还有其他别的事值得作呢！

# 小人之遇福，非分也，有命也；
# 当祸，分也，非命也。
# 君子之遇祸，非分也，有命也；
# 当福，分也，非命也。
        2024-12-06 07:42:24
        小人之遇福，非分也，有命也；
        当祸，分也，非命也。
        .
        君子之遇祸，非分也，有命也；
        当福，分也，非命也。

# 人之所谓亲，莫如父子也；人之所渭疏，莫如路人也。利言在心，则父子过路人远矣。
        2024-12-06 07:46:32
        人与人的亲情，没有比父子的关系更亲的了；
        人与人的疏远，没有比路人的关系更疏的了。
        .
        如果利与害在心里，父子之间就会像路人一样远。

# 义者，让之本也

# 仁因义而起，害因利而生。
# 利不以义，则臣弑其君者有焉，子弑其父者有焉。

# 敢问何故

# 鱼与薪则二也，其贪而为伤则一也。
# 百斤，力分之内者也，
# 十斤，力分之外者也。
# 力分之外，虽一毫犹且为害，而况十斤乎！
# 吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎！

# 吾而今而后，知量力而动者智矣哉！

# 当天地穷极之所必变，变则通，通则久

# 欺他，得之必有祸，斯有妄也.顺天而动，有祸及者，非祸也，灾也。

# 春为阳始，夏为阳极，秋为阴始，冬为阴极。
# 阳则温，阳极则热；
# 阴始则凉，阴极则寒。
# 温则生物，热则长物，凉则收物

# 体无定用，惟变是用。
# 用无定体，惟化是体。
        2024-12-07 09:48:21
        本体没有固定的应用来与之对应，
        应用要根据情况的变化来定；
        .
        应用没有固定的本体来与之对应，
        本体要根据情况的变化来定。
        --------------------------------------------
        所以，应用 和 本体 都由变化而定。

# 人也者，物之至者也。
# 圣也者，人之至者也。
        2024-12-07 09:51:12
        人是物的极致者，圣人是人的极致者。

# 一至物而当一至人，则非圣人而何？
        2024-12-07 09:55:59
        物中至极，人。
        人中至人，圣人。
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        所以，圣人是物中之极，也是人上人。

# 以不可得知而知之，是谓妄知也。
# 以不可得言而言之，是谓妄言也。
        2024-12-07 09:54:48
        心里不知道而说知道的，叫做妄知。
        嘴说不清而又要说的，叫做妄言。

# 舍天地将奚之

# 舍动静将奚之

# 运消长者，变也；处轻重者，权也。

# 目耳鼻口心胆脾肾之气全，谓之人。
# 心之灵曰神，胆之灵曰魄，脾之灵曰魂，肾之灵曰精。
# 心之神发乎目，则谓之视；
# 肾之精发乎耳，则谓之听；
# 脾之魂发乎鼻，则谓之臭；
# 胆之魄发乎口，则谓之言。
        2024-12-07 10:07:31
        心神=目视。
        胆魄=口言。
        脾魂=鼻臭。
        肾精=耳听。

# 人之生也，谓其气行，人之死也，谓其形返。
# 气行则神魂交，形返则精魄存。
# 神行于天，精魄返于地。行于天，则渭之曰阳行；
# 返于地，则谓之曰阴返。
# 阳行则昼见而夜伏者也 阴返则夜见而昼伏者也

# 君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生。
# 无阴则阳不成，无小人则君子亦不成，唯以盛衰乎其间也。

# 君子常行胜言，小人常言胜行。

# 才一也，利害二也。
# 有才之正者，有才之不正者。
# 才之正者，利乎人而及乎身者也；
# 才之不正者，利乎身而害乎人者也。
        2024-12-07 21:12:25
        才华是一，利害是二，
        才华有利有害，这是一分为二。
        .
        才华有正与不正之分。
        才华正，利于人，亦利于己。
        才华不正，虽利于己，却害于人。

# 譬犹药疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也，疾愈则速已，不已则杀人矣。
# 平药则常常日用之可也，重疾非所以能治也。
# 能驱重疾而无害人之毒者，古今人所谓良药也。
        2024-12-07 21:18:26
        譬如以药医病，
        .
        有时候也用到毒药医病，但毒药只可以偶尔使用，不能反复使用，疾病一旦痊愈，就要迅速停止使用毒药，若不停止使用毒药，毒药就会毒死人。
        .
        普通的药在遇到小病的情况下使用是可以的，但遇到重病的情况，它就没办法医治了。
        .
        能够医治重病而又没有害人的毒性的，这样的药古往今来的人都称为良药。

# 择臣者，君也；
# 择君者，臣也。
# 贤愚各从其类而为。

# 上之所好，下必好之。

# 上好义，则下必好义，而不义者远矣；
# 上好利，下必好利，而不利者远矣。
# 好利者众，则天下日削矣；
# 好义者众，则天下日盛矣。
# 日盛则昌，日削则亡。
# 盛之与削，昌之与亡

# 夫治世何尝无小人，
# 乱世何尝无君子，
# 不用则善恶何由而行也。
        2024-12-07 21:26:00
        治平之世何尝无小人？
        混乱之世何尝无君子？
        .
        不用君子，善行如何能够推广？
        不用小人，恶行如何能够壮大。
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        由此可知，春秋战国，为什么百家争鸣，能人百出。因为乱世啊。

# 君子见善则嘉之，见不善则远之；
# 小人见善则疾之，见不善则嘉之。
# 善恶各人其类也。

# 君子好生，小人好杀。

-- 来自微信读书

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